MA­NI­FES­TO DA ACA­DE­MIA AN­GO­LA­NA DE LE­TRAS

ACA­DE­MIA AN­GO­LA­NA DE LE­TRAS

Jornal Cultura - - PRIMERA PAGINA - (Ma­ni­fes­to apro­va­do na As­sem­bleia Cons­ti­tuin­te da AAL, re­a­li­za­da no pas­sa­do dia 7 de Ju­lho de 2016)

Ali­te­ra­tu­ra em An­go­la é um fac­to de ocor­rên­cia an­ti­ga. Ela de­ve ser sem­pre es­pe­ci­fi­ca­da em fun­ção da sua du­a­li­da­de. Por um la­do, fa­zen­do re­fe­rên­cia à cri­a­ção po­pu­lar oral, na qual en­con­tra­mos as múl­ti­plas cri­a­ções li­te­rá­ri­as de tra­di­ção oral; e por ou­tro, re­fe­rin­do a li­te­ra­tu­ra es­cri­ta que sur­giu em An­go­la atra­vés da ac­ção da co­lo­ni­za­ção por­tu­gue­sa e dos in­te­lec­tu­ais an­go­len­ses.

Na tra­di­ção dos po­vos de An­go­la en­con­tra­mos múl­ti­plos gé­ne­ros de per­ma­nên­cia oral, que na mai­or par­te dos ca­sos são apon­ta­dos co­mo nar­ra­ti­vas, sen­do umas lon­gas e ou­tras breves. Mas há tam­bém má­xi­mas, tex­tos de ex­pres­são dra­má­ti­ca, pre­ces, es­tó­ri­as e cró­ni­cas das co­mu­ni­da­des, pro­vér­bi­os, adi­vi­nhas, po­e­sia, mú­si­ca e can­to. A in­com­pre­en­são, pe­lo câ­no­ne e pe­las ins­tân­ci­as li­te­rá­ri­as oci­den­tais, do mo­do e da for­ma co­mo tais gé­ne­ros li­te­rá­ri­os são man­ti­dos e di­vul­ga­dos no seio das co­mu­ni­da­des di­tas tra­di­ci­o­nais, não im­pe­de que as po­pu­la­ções per­ma­ne­çam ci­en­tes dos co­nhe­ci­men­tos vei­cu­la­dos por es­tas. To­da a or­ga­ni­za­ção so­ci­al das so­ci­e­da­des “tra­di­ci­o­nais” de An­go­la é ge­ral­men­te re­gi­da por tais co­nhe­ci­men­tos: a ori­gem do Mun­do e de Deus; o po­si­ci­o­na­men­to dos deu­ses, vei­cu­la­do­res de da­dos or­de­na­do­res de for­mas de con­vi­vên­cia; o fun­ci­o­na­men­to dos ór­gãos de po­der e as re­gras de su­ces­são; o sur­gi­men­to de “gé­ni­os” da na­tu­re­za, a ar­ti­cu­la­ção en­tre a so­ci­e­da­de e a na­tu­re­za; as nor­mas do ca­sa­men­to e o or­de­na­men­to dos sis­te­mas de des­cen­dên­cia; a ma­nu­ten­ção dos vi­vos e os pro­ble­mas tra­zi­dos pe­la mor­te e ou­tras ques­tões do fo­ro ju­rí­di­co e so­ci­al são não ape­nas ge­ri­das por sis­te­mas so­ci­ais de ri­tu­ais, mas tam­bém e so­bre­tu­do por evi­dên­ci­as pau­ta­das ou ex­pos­tas nas múl­ti­plas nar­ra­ti­vas orais cri­a­das pe­las pes­so­as. Es­sas nar­ra­ti­vas são man­ti­das por gru­pos, co­mu­ni­da­des e po­pu­la­ções, co­mo se de do­cu­men­tos es­cri­tos se tra­tas­sem. Há ver­da­dei­ros ar­qui­vos orais, guar­da­dos por sa­pi­en­tes co­nhe­ce­do­res e re­ge­do­res das nor­mas en­dó­ge­nas que as co­man­dam.

Na so­ci­e­da­de an­go­la­na mo­der­na, quan­do se fa­la de li­te­ra­tu­ra, pen­sa-se em pri­mei­ro lu­gar na­qui­lo que é cri­a­do por um escritor an­go­la­no im­buí­do do es­pí­ri­to mo­der­no, se­guin­do um na­tu­ral pen­sa­men­to es­tru­tu­ra­do da or­dem cul­tu­ral mun­di­al. Es­ta­mos, as­sim, pe­ran­te um ro­man­cis­ta, um con­tis­ta, um po­e­ta, um en­saís­ta ou um crí­ti­co li­te­rá­rio. São as ins­tân­ci­as do sis­te­ma li­te­rá­rio in­ter­na­ci­o­nal que di­tam es­ta for­ma es­tru­tu­ra­da de en­ten­di­men­to da li­te­ra­tu­ra. Ape­sar da du­a­li­da­de de cri­té­ri­os, de­vi­do aos pro­ces­sos e re­la­ções so­ci­ais ocor­ri­dos no con­jun­to da so­ci­e­da­de an­go­la­na, a Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras (AAL) as­si­na­la que am­bos os mo­de­los ci­ta­dos são ho­je pa­ra­dig­mas de cri­a­ção com­ple­men­ta­res e en­ri­que­ce­do­res da mo­der­ni­da­de an­go­la­na.

Em An­go­la, os pri­mei­ros do­cu­men­tos im­pres­sos da­tam de 13 de Se­tem­bro de 1845, na sequên­cia da cri­a­ção do Bo­le­tim do Go­ver­no- Ge­ral da Pro­vín­cia de An­go­la. O sur­gi­men­to des­se ór­gão traz igual­men­te a in­for­ma­ção acer­ca da no­va de­no­mi­na­ção de An­go­la, que pas­sa do­ra­van­te pa­ra a de­sig­na­ção de Pro­vín­cia de An­go­la, reu­ni­do as­sim os an­ti­gos « Rei­no de An­go­la » e « Rei­no de Ben­gue­la». Em 1863, a Pro­vín­cia de An­go­la pas­sou as­sim a es­tar di­vi­di­da em cin­co dis­tri­tos, a sa­ber: Lu­an­da, Ben­gue­la, Mo­çâ­me­des, Am­briz e Go­lun­go Al­to, os quais pas­sa­ram a es­tar sub­di­vi­di­dos em con­ce­lhos.

Des­de a cri­a­ção da im­pren­sa em An­go­la que ve­mos sur­gir no país uma for­ma es­cla­re­ci­da de jor­na­lis­mo, em que dis­tin­tos jor­nais e in­te­lec­tu­ais de­sem­pe­nham um pa­pel de char­nei­ra. Nes­ses cer­ca de 50 anos até ao iní­cio dos anos 1900, as­sis­te-se em An­go­la a múl­ti­plas for­mas de ac­tu­a­ção, tan­to dos ac­to­res re­pre­sen­tan­tes do co­lo­ni­a­lis­mo por­tu­guês, quan­to da­que­les que, de for­ma es­cla­re­ci­da, com­ba­ti­am a ac­tu­a­ção do sis­te­ma. As re­so­lu­ções saí­das da Con­fe­rên­cia de Ber­lim de 1885 cons­ti­tuí­ram um fac­tor im­pul­si­o­na­dor pa­ra as ac­tu­a­ções que se se­gui­rão. Com efei­to, foi na sequên­cia des­sas re­so­lu­ções que os Es­ta­dos Im­pe­ri­ais de­ci­di­ram pos­te­ri­or­men­te cri­ar uma no­va car­to­gra­fia do continente afri­ca­no, de­ter­mi­nan­do as su­as fron­tei­ras co­mo lhes aprou­ves­se.

A pu­bli­ca­ção de múl­ti­plos jor­nais tor­nou pos­sí­vel o sur­gi­men­to de uma plêi­a­de de jor­na­lis­tas an­go­la­nos e, so­bre­tu­do, de pro is­si­o­nais em­pe­nha­dos na lu­ta pe­la cau­sa do país. Mui­tos des­ses jor­na­lis­tas eram es­cri­to­res, es­tu­di­o­sos e no­tá­veis ana­lis­tas dos fe­nó­me­nos po­lí­ti­cos, eco­nó­mi­cos, so­ci­ais e cul­tu­rais do seu tem­po, so­bres­sain­do-se pe­las ma­té­ri­as es­cri­tas e por po­si­ci­o­na­men­tos que ho­je po­dem ser iden­ti ica­dos co­mo na­ti­vis­tas, por­que nes­sa al­tu­ra já lu­ta­vam pe­la cau­sa da in­de­pen­dên­cia. O ma­nus­cri­to in­ti­tu­la­do Voz de An­go­la, da­do à es­tam­pa em 1874, não obs­tan­te o fac­to de ter vin­do à luz sem as­si­na­tu­ra, é um do­cu­men­to no­tá­vel que de­ve ser li­do, dis­cu­ti­do, acla­ra­dos os seus au­to­res e de­vi­da­men­te di­vul­ga­do. Na mes­ma li­nha, se­guir-se-á a pu­bli­ca­ção no pri­mei­ro ano do sé­cu­lo XX (ini­ci­al­men­te, de im­por­tan­tes pe­ças jor­na­lís­ti­cas de con­fron­to com au­to­res do re­gi­me e, em se­gui­da, com­pi­la­da em li­vro) da obra co­lec­ti­va Voz de An­go­la Cla­man­do no De­ser­to. Ofe­re­ci­da Aos Ami­gos Da Ver­da­de Pe­los Na­tu­rais (1901), o pri­mei­ro ma­ni­fes­to co­lec­ti­vo de in­te­lec­tu­ais an­go­len­ses, um ver­da­dei­ro li­be­lo acu­sa­tó­rio e uma de­nún­cia das prá­ti­cas dis­cri­mi­na­tó­ri­as do sis­te­ma co­lo­ni­al por­tu­guês em An­go­la. É des­se mo­vi­men­to na­ti­vis­ta oi­to­cen­tis­ta e do iní­cio do sé­cu­lo XX que eco­am os pri­mei­ros lam­pe­jos da li­te­ra­tu­ra an­go­la­na es­cri­ta e dos es­tu­dos so­ci­ais an­go­len­ses.

A sim­bi­o­se en­tre es­cri­to­res e ana­lis­tas dos fe­nó­me­nos so­ci­ais re­gis­ta em An­go­la a sua mar­ca a par­tir do úl­ti­mo quar­tel do sé­cu­lo XIX. Jor­na­lis­tas e es­cri­to­res co­mo Jo­sé de Fon­tes Pe­rei­ra ou João da Res­sur­rei­ção Aran­tes Bra­ga, as­sim co­mo es­cri­to­res e ana­lis­tas so­ci­ais ta­len­to­sos co­mo Joaquim Di­as Cor­dei­ro da Mat­ta, Pe­dro Fé­lix Ma­cha­do, Pe­dro da Pai­xão Fran­co ou Fran­cis­co das Ne­ces­si­da­des Ri­bei­ro Cas­tel­bran­co ( tam­bém au­tor da pri­mei­ra His­tó­ria de An­go­la) de­sem­pe­nha­ram im­por­tan­tes fun­ções, tan­to nas su­as ban­cas de jor­nal, quan­to no ac­to de cri­ar ce­nas pa­ra os seus es­cri­tos, bem co­mo na pu­bli­ca­ção de tex­tos de es­tu­dos cul­tu­rais e de aná­li­se so­ci­al da si­tu­a­ção da co­ló­nia.

Há, con­tu­do, um es­pa­ço té­nue en­tre uma e ou­tra ac­ti­vi­da­de: o escritor ana­li­sa os da­dos que lhe são pos­tos à dis­po­si­ção e re­cria a na­tu­re­za e o ima­gi­ná­rio des­ses mes­mos da­dos e dá vi­da aos seus per­so­na­gens, in­crus­tan­do-os nos múl­ti­plos con­tex­tos de vi­vên­cia da sua obra; o ci­en­tis­ta so­ci­al ali­men­ta-se dos fac­tos so­ci­ais nas su­as múl­ti­plas di­men­sões e ver­sa­ti­li­da­de, ob­ser­va-os e in­ter­pre­ta­os, fa­zen­do re­cur­so a um con­jun­to va­ri­a­do de téc­ni­cas e mé­to­dos de es­tu­do das co­lec­ti­vi­da­des hu­ma­nas, pa­ra co­lo­car no pa­pel e nou­tras for­mas de trans­mis­são de tex­to e de ima­gens aqui­lo que ob­ser­vou ou lhe foi da­do a in­ter­pre­tar. Tan­to um co­mo o ou­tro en­ca­mi­nham os múl­ti­plos re­cur­sos que têm ao ser­vi­ço do sa­ber, das fa­mí­li­as, dos gru­pos so­ci­ais, das co­mu­ni­da­des hu­ma­nas e da so­ci­e­da­de, no pas­sa­do co­mo no pre­sen­te, em es­trei­ta com­ple­men­ta­ri­da­de, de­sem­pe­nhan­do papéis im­por­tan­tes no âm­bi­to do co­nhe­ci­men­to e da mu­dan­ça so­ci­al. A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras man­te­rá cer­ta­men­te es­sa tra­di­ção cen­te­ná­ria de sim­bi­o­se e com­ple­men­ta­ri­da­de en­tre es­cri­to­res e ci­en­tis­ta so­ci­ais.

A Li­te­ra­tu­ra e os Es­tu­dos So­ci­ais An­go­la­nos de­sem­pe­nha­ram des­de sem­pre um pa­pel im­por­tan­te, tan­to co­mo meio de re­ten­ção e re­pro­du­ção do ima­gi­ná­rio e de co­nhe­ci­men­tos so­bre os po­vos e a so­ci­e­da­de, quan­to pa­ra a com­pre­en­são dos fe­nó­me­nos e das di­nâ­mi­cas so­ci­ais a ela ine­ren­tes.

Du­ran­te o pe­río­do co­lo­ni­al, em que a so­ci­e­da­de es­ta­va cin­di­da em dois gran­des gru­pos (o es­tra­to do­mi­nan­te e o es­tra­to do­mi­na­do), a li­te­ra­tu­ra e os es­tu­dos so­ci­ais co­lo­ni­ais ser­vi­ram so­bre­tu­do os de­síg­ni­os da clas­se do­mi­nan­te. Mas a clas­se do­mi­na­da, in­te­gra­da pe­las co­mu­ni­da­des e po­pu­la­ções do país, que fo­ram des­de sem­pre con­si­de­ra­das co­mo es­tra­tos ou gru­pos de « pri­mi­ti­vos » e « sel­va­gens » , de « in­dí­ge­nas » ou gen­tes « sem cul­tu­ra » , no si­lên­cio a que fo­ram re­me­ti­dos pe­lo co­lo­ni­a­lis­mo por­tu­guês, pau­ta­vam-se por re­gras pre­ci­sas de con­vi­vên­cia so­ci­al, de or­ga­ni­za­ção e de es­tru­tu­ra­ção dos seus co­nhe­ci­men­tos e mo­dos de vi­da, guar­dan­do for­mas es­pe­cí­fi­cas de sa-

be­res so­ci­ais en­dó­ge­nos e, den­tre es­tes, ti­pos di­ver­si­fi­ca­dos de nar­ra­ti­vas con­ve­ni­en­te­men­te es­tru­tu­ra­das. Pau­ta­vam-se por re­gras pre­ci­sas de con­vi­vên­cia, de or­ga­ni­za­ção e de es­tru­tu­ra­ção dos seus co­nhe­ci­men­tos e mo­dos de vi­da, guar­dan­do for­mas es­pe­cí­fi­cas de pre­ser­va­ção da me­mó­ria co­lec­ti­va e cu­ja per­ma­nên­cia os vin­cu­la ao pre­sen­te.

No de­cur­so da pri­mei­ra me­ta­de do sé­cu­lo XX, a ac­tu­a­ção dos « fi­lhos do país» mos­tra o de­clí­nio com­ple­to da lu­ta na­ti­vis­ta e vai ser pre­ci­so es­pe­rar al­gu­mas dé­ca­das pa­ra o seu re­a­vi­var em fi­nais da dé­ca­da de qu­a­ren­ta e iní­ci­os da dé­ca­da de cin­quen­ta. Al­guns tra­ba­lhos de na­tu­re­za his­tó­ri­ca e so­ci­o­ló­gi­ca cons­ti­tui­rão no­tá­veis con­tri­bu­tos pa­ra com­pre­en­der es­se pe­río­do, sen­do de as­si­na­lar o já ci­ta­do Voz de An­go­la Cla­man­do no De­zer­to (1901), His­tó­ria de uma Trai­ção, de Pe­dro da Pai­xão Fran­co (1911) e Re­la­to dos acon­te­ci­men­tos de Da­la Tan­do e Lu­ca­la, de An­tó­nio de As­sis Jú­ni­or (1917). A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras as­su­me a he­ran­ça in­te­lec­tu­al des­ses ta­len­to­sos es­cri­bas an­go­len­ses, que fi­ze­ram das su­as pe­nas uma ar­ma de lu­ta pe­la afir­ma­ção e eman­ci­pa­ção so­ci­al, po­lí­ti­ca, cul­tu­ral e es­pi­ri­tu­al dos an­go­la­nos.

A par­tir do ano de 1948 e se­guin­do o exem­plo das ge­ra­ções pre­ce­den­tes, um gru­po de jo­vens in­te­lec­tu­ais fun­da em Lu­an­da um no­vo mo­vi­men­to cul­tu­ral e li­te­rá­rio, cris­ma­do pe­los es­tu­di­o­sos da li­te­ra­tu­ra e dos mo­vi­men­tos cul­tu­rais co­mo «Va­mos Des­co­brir An­go­la!» ou «Ge­ra­ção de 48». Es­se mo­vi­men­to de jo­vens in­te­lec­tu­ais em­pre­en­de uma no­va es­té­ti­ca li­te­rá­ria, de pen­dor so­ci­al e na­ci­o­na­lis­ta, as­sen­te nos mo­ti­vos e nas as­pi­ra­ções de vi­da das po­pu­la­ções in­dí­ge­nas. Sur­gem no mes­mo pe­río­do mo­vi­men­tos cul­tu­rais e re­vis­tas de vo­ca­ção na­ci­o­na­lis­ta, tais co­moo « Mo­vi­men­to dos No­vos In­te­lec­tu­ais de An­go­la » (1948) e Men­sa­gem – A Voz dos Na­tu­rais de An­go­la (1951-1952). Po­e­tas co­mo Vi­ri­a­to da Cruz (1928-1973), Agos­ti­nho Ne­to (1922-1979), Má­rio Pin­to de An­dra­de (1927-1990) e An­tó­nio Ja­cin­to (1924-1991) des­ta­ca­ram-se no pro­ces­so de cons­tru­ção da no­va cons­te­la­ção li­te­rá­ria, sen­do de su­bli­nhar o no­me do escritor e ci­en­tis­ta so­ci­al Ós­car Ri­bas (1909-2004), co­mo igu­ra in­con­tor­ná­vel na for­mu­la­ção de no­vas pro­pos­tas no es­tu­do do quo­ti­di­a­no so­ci­al e cul­tu­ral das po­pu­la­ções an­go­la­nas au­tóc­to­nes de lín­gua kim­bun­du.

Em 1952, es­tu­dan­tes, es­cri­to­res e in­ves­ti­ga­do­res so­ci­ais oriun­dos de An­go­la, Ca­bo Ver­de, Gui­né-Bis­sau, Mo­çam­bi­que e São To­mé e Prín­ci­pe cri­am, no co­ra­ção da ca­pi­tal da Me­tró­po­le, o Cen­tro de Es­tu­dos Afri­ca­nos (CEA), que as­si­na­la um mo­men­to de vi­ra­gem epis­te­mo­ló­gi­ca no es­tu­do dos fe­nó­me­nos so­ci­ais das co­ló­ni­as afri­ca­nas sob ad­mi­nis­tra­ção por­tu­gue­sa. In­te­gram es­sa no­va ini­ci­a­ti­va dois es­cri­to­res e es­tu­di­o­sos an­go­la­nos: An­tó­nio Agos­ti­nho Ne­to e Má­rio Pin­to de An­dra­de. Os mo­vi­men­tos li­te­rá­ri­os e cul­tu­rais ini­ci­a­dos em inais da dé­ca­da de qu­a­ren­ta do sé­cu­lo XX ins­pi­ram o sur­gi­men­to do mo­der­no na­ci­o­na­lis­mo an­go­la­no na dé­ca­da se­guin­te. Es­cri­to­res e es­tu­di­o­sos so­ci­ais, tais co­mo Vi­ri­a­to da Cruz, Agos­ti­nho Ne­to, Má­rio Pin­to de An­dra­de, An­tó­nio Ja­cin­to e Má­rio An­tó­nio Fer­nan­des de Oli­vei­ra (1934-1989) in­ter­vêm co­mo pro­ta­go­nis­tas des­ses mo­vi­men­tos co­lec­ti­vos de lu­ta pe­la li­ber­ta­ção na­ci­o­nal. São per­se­gui­dos, jul­ga­dos e con­de­na­dos pe­la má­qui­na po­li­ci­al e ju­di­ci­al co­lo­ni­al.

No iní­cio da dé­ca­da de ses­sen­ta, al­guns des­ses in­te­lec­tu­ais li­de­ram a Lu­ta Ar­ma­da de Li­ber­ta­ção Na­ci­o­nal. Nes­sa dé­ca­da cru­ci­al da lu­ta pe­la au­to­de­ter­mi­na­ção, es­cri­to­res e in­ves­ti­ga­do­res so­ci­ais cri­am em Argel, ca­pi­tal da Re­pú­bli­ca Ar­ge­li­na, o Cen­tro de Es­tu­dos An­go­la­nos (CEA), que pu­bli­ca o pri­mei­ro ma­nu­al de His­tó­ria de An­go­la de pen­dor na­ci­o­na­lis­ta. Pe­la pri­mei­ra vez é exal­ta­da a ges­ta glo­ri­o­sa do Po­vo An­go­la­no des­de o pe­río­do mais an­ti­go an­te­ri­or à im­plan­ta­ção do sis­te­ma co­lo­ni­al. A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras ren­de uma me­re­ci­da e eter­na ho­me­na­gem aos He­róis da Pá­tria e aos es­cri­to­res e ci­en­tis­tas so­ci­ais que lu­ta­ram pe­la li­ber­da­de e pe­la in­de­pen­dên­cia na­ci­o­nal, con­cre­ti­za­da a 11 de No­vem­bro de 1975 – mo­men­to su­bli­me pro­cla­ma­do pe­lo po­e­ta e en­saís­ta An­tó­nio Agos­ti­nho Ne­to, Pri­mei­ro Pre­si­den­te de An­go­la, o pa­tro­no da Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras.

Um mês após a in­de­pen­dên­cia, a 10 de De­zem­bro de 1975, os es­cri­to­res an­go­la­nos pro­cla­ma­ram a pri­mei­ra or­ga­ni­za­ção cul­tu­ral an­go­la­na: a União dos Es­cri­to­res An­go­la­nos (UEA), que de­sem­pe­nha ho­je um pa­pel de van­guar­da na ta­re­fa de cri­a­ção li­te­rá­ria e ar­tís­ti­ca. Des­de os anos que se se­gui­ram aos nos­sos di­as, os es­cri­to­res e in­ves­ti­ga­do­res so­ci­ais en­ga­ja­ram-se na apre­sen­ta­ção de no­vas pro­pos­tas li­te­rá­ri­as e no es­tu­do e in­ter­pre­ta­ção dos no­vos qua­dros so­ci­ais, dan­do uma ines­ti­má­vel con­tri­bui­ção pa­ra os pro­ces­sos de re­cons­tru­ção na­ci­o­nal, pa­ra a con­so­li­da­ção da re­vo­lu­ção e do po­der po­pu­lar e pa­ra con­quis­ta da paz, dos pro­ces­sos de co­e­são na­ci­o­nal e da for­ma­ção da Na­ção An­go­la­na. A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras as­si­na­la o va­li­o­so tri­bu­to das obras dos es­cri­to­res e dos ci­en­tis­tas so­ci­ais an­go­la­nos à cri­a­ção sim­bó­li­ca da ci­da­da­nia e da na­ci­o­na­li­da­de an­go­la­nas, que tan­to têm con­tri­buí­do pa­ra mol­dar os ima­gi­ná­ri­os e as ma­nei­ras de ser, de sen­tir e de es­tar da co­mu­ni­da­de na­ci­o­nal nas su­as va­ri­a­das di­men­sões (eco­nó­mi­ca, so­ci­al, po­lí­ti­ca, cul­tu­ral e es­pi­ri­tu­al).

A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras ho­me­na­geia os mem­bros fun­da­do­res da União dos Es­cri­to­res An­go­la­nos, os pre­cur­so­res e fun­da­do­res dos Es­tu­dos So­ci­ais An­go­la­nos, as­su­me a res­pon­sa­bi­li­da­de de con­tri­buir pa­ra a de ini­ção dos câ­no­nes Li­te­rá­ri­os e das Ci­ên­ci­as So­ci­ais e Hu­ma­nas Na­ci­o­nais, con­tri­buin­do ain­da pa­ra o es­tu­do obri­ga­tó­rio de au­to­res an­go­la­nos das áre­as de hu­ma­ni­da­des no sis­te­ma na­ci­o­nal de en­si­no (ge­ral, téc­ni­co-pro is­si­o­nal e su­pe­ri­or).

A Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras ad­vo­ga a cri­a­ção li­te­rá­ria e so­ci­al, bem co­mo a de­mo­cra­cia cri­a­ti­va e crí­ti­ca nas su­as ver­ten­tes cul­tu­ral e ci­en­tí­fi­ca, co­mo pos­tu­la­dos ina­li­e­ná­veis da li­ber­da­de hu­ma­na. Nes­ta pers­pec­ti­va, a Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras­cons­ti­tui um es­pa­ço es­sen­ci­al de li­ber­da­de e de res­pon­sa­bi­li­da­de cul­tu­ral e so­ci­al dos es­cri­to­res e dos ci­en­tis­tas so­ci­ais an­go­la­nos. A li­ber­da­de de cri­a­ção, a li­ber­da­de de pen­sa­men­to, a li­ber­da­de de ex­pres­são, as li­ber­da­des aca­dé­mi­cas e a res­pon­sa­bi­li­da­de so­ci­al e cul­tu­ral dos es­cri­to­res e dos ci­en­tis­tas so­ci­ais são prin­cí­pi­os es­sen­ci­ais que nor­te­a­rão o fun­ci­o­na­men­to da Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras.

Ho­je, pe­ran­te os no­vos e gran­des de­sa­fi­os cul­tu­rais e so­ci­ais, os es­cri­to­res e in­ves­ti­ga­do­res so­ci­ais an­go­la­nos reu­ni­dos em tor­no da Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras as­su­mem e re­no­vam o com­pro­mis­so se­cu­lar de tra­ba­lhar pa­ra a dig­ni­fi­ca­ção das Lín­guas Na­ci­o­nais, da Li­te­ra­tu­ra e dos Es­tu­dos So­ci­ais Na­ci­o­nais, hon­ran­do o gé­nio cri­a­dor e in­ven­ti­vo do Ho­mem An­go­la­no, e ba­se­a­dos na bri­lhan­te tra­di­ção das ge­ra­ções pre­ce­den­tes, co­lo­cam o con­jun­to da sua ac­ção cri­a­ti­va e dos sa­be­res en­dó­ge­nos her­da­dos ao lon­go dos sé­cu­los, ao ser­vi­ço das po­pu­la­ções, das co­mu­ni­da­des e dos po­vos, e em es­pe­ci­al, das ge­ra­ções vin­dou­ras. As­sim, nes­te mo­men­to de pro­cla­ma­ção e ce­le­bra­ção dos es­cri­to­res e ci­en­tis­tas so­ci­ais, a Aca­de­mia An­go­la­na de Le­tras afir­ma- se co­mo um es­pa­ço de diá­lo­go in­ter­dis­ci­pli­nar, mul­ti­dis­ci­pli­nar e trans­dis­ci­pli­nar, de cri­a­ti­vi­da­de li­te­rá­ria e cul­tu­ral, de re­pro­du­ção e di­vul­ga­ção de sa­be­res en­dó­ge­nos, de co­mu­ni­ca­ção cul­tu­ral in­ter-ge­ra­ci­o­nal e de re­no­va­ção, pro­jec­ção e con­so­li­da­ção do nos­so des­ti­no e ima­gi­ná­rio co­lec­ti­vos – A ANGOLANIDADE.

Bo­a­ven­tu­ra Car­do­so e A. B. Vas­con­ce­los

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Mem­bros pre­sen­tes

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