En­tre el pe­ro­nis­mo y el cris­tia­nis­mo

Revista Ñ - - OPINIÓN - POR MA­RÍA RO­SA LOJO Es la au­to­ra de “Una mu­jer de fin de si­glo”, “Ár­bol de fa­mi­lia” y “To­dos éra­mos hi­jos”.

¿Qué re­pre­sen­ta hoy Leo­pol­do Ma­re­chal, es­cri­tor, en la Ar­gen­ti­na y en el mun­do? Coe­tá­neo (y ami­go ju­ve­nil) de Bor­ges, es­te miem­bro cons­pi­cuo de la ge­ne­ra­ción mar­tin­fie­rris­ta, pre­cur­sor re­co­no­ci­do de Ju­lio Cor­tá­zar y de la no­ve­la del boom, se ha­lla aún le­jos de ha­ber sus­ci­ta­do la mis­ma aten­ción in­ter­na­cio­nal que es­tos com­pa­trio­tas, tan­to en lo que ha­ce al cir­cui­to crí­ti­co, co­mo a tra­vés de edi­cio­nes y tra­duc­cio­nes. La re­cep­ción de su obra, sin em­bar­go, se si­gue am­plian­do, re­fi­nan­do y ma­ti­zan­do, en la Ar­gen­ti­na y en el ex­tran­je­ro.

Des­de 2013 a 2017, tres co­lo­quios y tres li­bros reunie­ron a es­pe­cia­lis­tas ma­re­cha­lia­nos de di­ver­sos paí­ses, pa­ra exa­mi­nar el va­lor y la vi­gen­cia de su le­ga­do. Uno de es­tos li­bros (del que fui edi­to­ra ge­ne­ral) ti­tu­la­do pre­ci­sa­men­te Leo­pol­do Ma­re­chal y el ca­non del si­glo XXI (Pam­plo­na: EUNSA, 2017) abor­da las ra­zo­nes de la re­la­ti­va “la­te­ra­li­dad” de nues­tro au­tor. Se­gu­ra­men­te su ca­to­li­cis­mo y su pe­ro­nis­mo re­sul­ta­ron fac­to­res de in­ci­den­cia ad­ver­sa en las pri­me­ras lec­tu­ras de Adán Bue­no­say­res (1948) que hi­cie­ron con­tem­po­rá­neos y co­le­gas del me­dio in­te­lec­tual.

Los en­fren­ta­mien­tos ideo­ló­gi­cos y las ene­mis­ta­des (o ri­va­li­da­des) per­so­na­les re­per­cu­tie­ron –bien lo se­ña­ló el es­tu­dio­so ca­na­dien­se Nor­ma Chead­le– en la tar­día acep­ta­ción de su nom­bre den­tro de los Es­ta­dos Uni­dos, don­de po­de­ro­sos scho­lars, a me­nu­do de ori­gen la­ti­noa­me­ri­cano (el uruguayo Emir Ro­drí­guez Mo­ne­gal, en­tre ellos), obs­tru­ye­ron lar­ga­men­te, en ca­li­dad de ga­te­kee­pers, la apre­cia­ción po­si­ti­va de pa­res y dis­cí­pu­los y la lle­ga­da de sus tex­tos al in­glés. La sim­pa­tía pos­te­rior de Ma­re­chal (des­de un cris­tia­nis­mo ter­cer­mun­dis­ta) por la Re­vo­lu­ción Cu­ba­na, ter­mi­nó de “des­ca­li­fi­car­lo en la Amé­ri­ca del Nor­te li­be­ral de la se­gun­da mi­tad del si­glo XX”. Tan­to es así que la pri­me­ra tra­duc­ción a la len­gua in­gle­sa del Adán Bue­no­say­res, rea­li­za­da por el mis­mo Chead­le, apa­re­ció re­cién en 2014, en Ca­na­dá, en una pren­sa uni­ver­si­ta­ria y gra­cias al apo­yo del Pro­gra­ma Sur de la Can­ci­lle­ría Ar­gen­ti­na.

Pe­ro ni las di­ver­gen­cias ideo­ló­gi­cas ni la po­la­ri­za­ción (ne­ga­ti­va) con res­pec­to a Bor­ges, sos­te­ni­da por el ban­do de en­car­ni­za­dos de­trac­to­res, al­can­zan pa­ra jus­ti­fi­car del to­do el re­cha­zo ini­cial que su sor­pren­den­te pri­me­ra no­ve­la pro­vo­có en “la tri­bu­na cul­tu­ral en los años cua­ren­ta y cin­cuen­ta”, ar­gu­men­ta Ja­vier de Na­vas­cués.

Pa­ra el pro­fe­sor es­pa­ñol, es la sin­gu­la­ri­dad ma­re­cha­lia­na, el “ex­ce­so de per­so­na­li­dad”, lo que so­bre to­do ata­ca la nor­ma­ti­vi­dad de cual­quier ca­non, lo que des­con­cier­ta, irri­ta y pro­vo­ca “la in­com­pren­sión o la pe­re­za de los ma­nua­les de li­te­ra­tu­ra. Cuan­do un pro­duc­to es tan es­pe­cial que no es po­si­ble re­la­cio­nar­lo con otros, re­sul­ta de­li­ca­do en­ca­jar­lo den­tro de una se­rie”, con­clu­ye Na­vas­cués, tam­bién el más re­cien­te edi­tor crí­ti­co (Co­rre­gi­dor, EA­LA, 2013) de Adán Bue­no­say­res.

El Adán, pie­dra fun­da­do­ra de la “li­te­ra­tu­ra ar­gen­ti­na mo­der­na”, se­gún lo ha lla­ma­do Clau­dia Ham­mersch­midt, crea, co­mo se­ña­la la ca­te­drá­ti­ca ale­ma­na, otra mo­der­ni­dad. Una es­té­ti­ca don­de ele­men­tos pre­mo­der­nos, mo­der­nos y an­ti­ci­pa­to­ria­men­te pos­mo­der­nos se cru­zan y su­per­po­nen. Tan­to Na­vas­cués co­mo Ham­mersch­midt lla­man la aten­ción so­bre las ten­sio­nes cons­ti­tu­ti­vas de es­ta no­ve­la ex­cén­tri­ca y anó­ma­la que in­clu­ye su pro­pia pa­ro­dia. Y que no so­lo pue­de y de­be ser leí­da en re­la­ción con una tra­di­ción an­ti­gua, sino con los tex­tos de su pro­pio tiem­po y los del por­ve­nir.

Par­te de esas nue­vas re­des de lec­tu­ra se de­ve­la en el vo­lu­men co­lec­ti­vo El re­torno de Leo­pol­do Ma­re­chal (2017), edi­ta­do por Ham­mersch­midt y cen­tra­do en el diá­lo­go: in­ten­cio­nal, inad­ver­ti­do, o in­clu­so a su pe­sar, que los es­cri­to­res ar­gen­ti­nos de los si­glos XX y XXI (de Viñas a Kar­tun, de Castillo a Ga­me­rro, de Pi­glia a Do­li­na, en­tre otros y otras) se­gui­mos en­ta­blan­do con una obra abier­ta a la con­ti­nua re­in­ter­pre­ta­ción, que mo­ti­va y des­lum­bra.

Con Juan Rul­fo. La sim­pa­tía de Ma­re­chal por el pe­ro­nis­mo y la re­vo­lu­ción cu­ba­na no ju­gó a su fa­vor.

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