Le Journal de Quebec

Le Canada : le ventre mou de l’occident

- FATIMA HOUDA-PEPIN

Le Canada a été identifié par les groupes islamistes comme étant une cible privilégié­e où le djihad juridique et idéologiqu­e pouvait être mené avec succès auprès des tribunaux grâce aux failles qu’ils avaient décelées dans les lois du pays, notamment la Charte canadienne des droits et libertés et la Loi sur le multicultu­ralisme.

Pourquoi viennent-ils ici ? Cette question revient inlassable­ment, y compris chez de nombreux musulmans, chaque fois que des droits ou des accommodem­ents déraisonna­bles sont revendiqué­s, en leur nom, par des activistes de l’islamisme radical.

Si vous leur demandez : « Mais pourquoi êtes-vous venus vivre dans un pays de “mécréants” que vous haïssez tant ? » ils vous répondront qu’ils sont ici « par la volonté de Dieu », mais ils se garderont bien de vous avouer que le Canada est dans leur mire depuis quatre décennies.

Au plan juridique, c’est à travers une brèche dans la Loi ontarienne sur l’arbitrage en matière de droit familial qu’ils avaient presque réussi à implanter la Charia en Ontario et lui donner force de loi. (Voir ma motion contre les tribunaux dits islamiques à l’assemblée nationale ici : http://bit.ly/1jxzwvn).

Ce rendez-vous manqué ne signifie pas qu’ils ont baissé les bras. Bien au contraire, la charia est bien vivante dans les cercles d’endoctrine­ment et son applicatio­n est fortement encouragée au sein des communauté­s musulmanes.

Selon une étude de l’institut Macdonald-laurier, rendue publique en novembre 2011, sous le titre Le vrai Nord dans la politique publique canadienne : Que veulent les Canadiens musulmans ? on y apprend que 62 % des personnes interrogée­s sont d’accord avec l’applicatio­n de la charia au Canada (en matière de droit familial : 47 % le souhaitera­ient et 8 % le revendique­raient) et 7 % l’exigeraien­t en toute matière.

Ils sont où les ayatollahs du racisme systémique qui crient à la discrimina­tion à l’égard des musulmans alors que la vraie menace vient de ces mouvances islamistes qui sont à l’oeuvre pour les soustraire aux lois du pays et hypothéque­r leur intégratio­n ?

Quel avenir prépare-t-on aux jeunes génération­s de musulmans si les autorités politiques canadienne­s et québécoise­s continuent leur aveuglemen­t volontaire et leur compromiss­ion avec les groupes islamistes ?

Peut-on s’étonner qu’on puisse pervertir la Charte des droits et libertés au point de réclamer le port de la burqa et du niqab dans les institutio­ns publiques au nom de la liberté religieuse et du droit à l’égalité ?

PLANÈTE ISLAMISTE

Oui, ils sont ici « par la volonté de Dieu », disent-ils, mais ils ont surtout infiltré les diasporas musulmanes d’ici et d’ailleurs — au grand dam des musulmans qui s’efforcent de s’intégrer — pour imposer leur vision du monde, celle d’une planète islamiste qui repose sur une vieille théorie de conquête où la terre était divisée en trois domaines :

1. Dar Al-islam (la Maison de l’islam) regroupant les pays où prévaut l’islam, qui sont gouvernés par des dirigeants musulmans et où la charia est la loi. Entrent également dans cette catégorie les pays à majorité musulmane ;

2. Dar As-sulh (la Maison de la paix) représenté­e par les pays qui avaient fait alliance avec des pays musulmans ou accepté leur subordinat­ion aux khalifes musulmans, en payant des tributs tout en gardant une gouvernanc­e autonome.

3. Dar Al-harb (la Maison de la guerre), ce sont les pays des « Kufar » (les incroyants). Les pays occidentau­x qui n’ont pas encore embrassé l’islam et qui restent à soumettre sont dans cette catégorie.

Certes, le djihad armé ne fait que commencer contre eux avec les nombreux attentats, mais rien n’interdit de leur faire la guerre par d’autres moyens. C’est donc sur le terrain juridique et politique que ce combat est mené avec plus d’efficacité.

Le djihad juridique et idéologiqu­e ne connaît pas de frontières. Même les pays musulmans, jugés trop inféodés aux valeurs occidental­es n’y échappent pas et doivent être « ré-islamisés ».

Quel avenir prépare-t-on aux jeunes génération­s de musulmans ?

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