(五)小结

Mixed Accent - - 书法心赏 -

复辨一谬。或谓,文人书法即书卷气否?此论似是而非。文人岂斤斤书卷气一格哉?今举司空图论诗一例以明之。《诗品》有雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清秀、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品。再举萧衍论书一例复申其说,《草书状》谓“体有疏密,意有倜傥,或有飞走流注之势,惊竦峭绝之气,滔滔闲雅之容,卓荦调宕之志,百体

[1]周星莲《临池管见》。洪亮吉《北江诗话》云:“今楷书之匀圆丰满者,谓之‘馆阁体’,类皆千手雷同。乾隆中叶后,四库馆开而其风益盛。然此体唐宋已有之。段成式《酉阳杂俎·诡习》内载有‘官楷手书’。沈括《笔谈》云:‘三馆楷书不可谓不精不丽,求其佳处,到死无一笔是矣。’窃以为此种楷法,在书手则可,士大夫亦从而效之,何耶?” [2]段成式《酉阳杂俎》云:“大历中,东都天津桥有乞儿无两手,以右足夹笔,写经乞钱。欲书时,先再三掷笔,高尺余,未曾失落。书迹官楷,手书不如也。”按,残疾人书字尚能如格法森严,格法只需下功夫勤修苦炼即可,如古寓言之卖油翁、百步穿杨之射手。风流相尚的文人对唐楷颇有不满的情绪,米芾以为“安排费工”,姜白石则归之于科举习气。究之,重格法而不重神韵,以法害韵,这些自然就不入文人书派,不入文人清赏。[3]据米芾在《书史》中所说,宋初书法皆随太宗所好,悉学钟王;后李宗谔主文,士子皆学其书;宋绶执政,倾朝仿拟,号曰朝体;韩琦为相,雅好颜体,士俗景从;蔡襄书贵,士俗同趋;王安石为相,

千形,巧媚争呈,岂可一概而论哉?”真士夫文人者,岂陋隘如贩夫走卒欤?识者察之,思过半矣。

文人书法非一人、一地、一时、一朝、一代之谓也,览古博今,无不有文人,无不有文人书法,亦有伪文人,亦有伪文人书法。文人士夫,究天人之际,通古今之变,神骨自清,气象自高,其书不得不臻于无上妙品。反之者,必知其不得真文人之三昧。wy 美编敏子 编辑 闫莉zzyanli@sina.com

士俗争效,“自此古法不讲”。士俗同趋、古法不讲者,胥吏也,非文人也;此书吏也,非文人书派也。[4]陈师曾《中国文人画之研究》,中国国家图书馆西谛藏书。[5]刘熙载《艺概》,季伏昆《中国书论辑要》(江苏美术出版社, 1988年)第356、357页引。[6]姜白石《续书谱》论情性曰:“艺之至,未始不与精神通,其说见于昌黎《送高闲序》。孙过庭云:‘一时而书,有乘有合……。’”具深义而言辞甚简。[7]不惟书法如此,诗文绘画莫不如此。留意于诗者,以诗出之;留意于文者,以文出之;留意于画者,以画出之;留意于乐者,以乐出之。古人常论诗文书画“关捩一也”,是说诗文书画的艺术根本是相通的。进而言之,留意于物,而不为物所拘,方得其真意。[8]刘熙载将“外游”称之为“立天定人”、“观物”;将“内游”称之为“立人定天”,“观我”。“学书者有二观,曰观物,曰观我。观物以类情,观我以通德。如是,则书之前后莫非书也,而书之时可知矣。”前者在于格物致知,通灵感物;后者在于通于神明,技进于道。

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