15. 处处都是莲花世界,处处都可以安心。

Mixed Accent - - 经典解读 -

“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?” “如是,世尊!如来有肉眼。” “须菩提!于意云何?如来有天眼不?” “如是,世尊!如来有天眼。” “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?” “如是,世尊!如来有慧眼。” “须菩提!于意云何?如来有法眼不?” “如是,世尊!如来有法眼。” “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?” “如是,世尊!如来有佛眼。” “须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?” “如是,世尊!如来说是沙。” “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”这是《金刚经》的第十八品:一体同观分。

圆觉大师用白话是这样翻译的:须菩提,对于下面我所提的问题,你是怎样认为的呢?如来有没有与常人一样的、可以看见有形有象的万事万物的肉眼呢?是这样的世尊,如来有与常人一样的肉眼。人之肉眼观事物,反应客观存在的现象,看山是山,看水是水。此时为“我”随物转之境界。

须菩提,对于下面第二个问题,你是怎样认为的呢?如来有没有洞彻十方大千世界的天眼呢?是这样的世尊,如来有此等天眼。人之天眼观宇宙自然大千世界,反应客观存在的现象,看山是山,看水是水。此时为“我”随境转之境界。

须菩提,对于第三个问题,你又会怎样认为呢?如来有没有现诸相皆空的慧眼呢?

是这样的世尊,如来有此等慧眼。人之慧眼对宇宙自然存在的认识,反映其客观存在的本质。看山不是山,看水不是水。此时之我为“空”之境界。

须菩提,那么关于第四个问题你的见地如何?如来有没有观万法平等、万缘平等,观空即有的法眼呢?是这样的世尊,如来有此等法眼。人之法眼的智慧功夫对道与宇宙自然存在呈兼容的特性的见证,看山还是山,看水还是水。此时之我呈现出人我平等、物我平等而无分别的境界,达到阿罗汉道的自然而无为之境界。

须菩提,你怎样认识这第五个问题呢?如来有没有以大慈悲、大觉悟、大智慧照见一切众生的佛眼呢?是这样的,世尊,如来有此等佛眼。人之佛眼的般若智慧境界即是道,达到了“人人与我同体,万物与我同根”的智慧功夫境界。人与自然、与社会融为一体,万法平等、万缘平等,对宇宙自然存在依然是看山还是山,看水还是水;没有形式和内容、现象和本质之分别——即形式就是内容,现象即是本质。此时之我与众生皆有情,且呈现出自然而然、自自然然、无为而无不为之境界。

须菩提,你已经明了成就如来智慧功夫的五层面,至此对于我所提的另一方面的问题,你又会怎样理解呢?就像恒河中所拥有的沙粒,如来会不会说这是沙呢? 就是这样的啊世尊,如来说其是沙。注意了须菩提,我又要问你了,关于下面的问题该怎样认为呢?假设一条恒河中所拥有的沙粒,有如此沙粒数那样多条的恒河,又有所有恒河沙粒数那样多的佛国世界,像这样数量的佛土,是不是已经非常非常多了呢?真的是非常非常多啊世尊。佛祖如来庄严而郑重地告诉须菩提:你们所处的国土中,众生有那么多种各不相同的、各种各样的心——各种各样的思想意识活动之心念,而其“本心”同一。如来之心与众生之本心同一,如来以其大智大慧对此全部洞彻明了。

为什么会这样说呢?如来说所有的心——众生所有的思想意识活动之心念,都本没有所谓的“心”之概念——即没有所谓的各种各样的思想意识活动之心念的概念可言,只是称其为“心”而已。

对此应该作何总结呢?须菩提,不要执着于过去之心——过去之思想意识活动之心念,不要执着于现在之心——现在之思想意识活动之心念,不要执着于未来之心——未来之思想意识活动之心念。过去心、现在心、未来心,皆是幻想、幻相,皆是虚妄不实的。因为其有生有灭,与道本体之性不相符。所以哪怕是一丝一毫的思想意识活动之心念都不要执着,哪怕是一丁点儿的思想意识活动之心念都不可以停留在其中。

在佛的眼里看来,众生的这些心,根本不是心,所以叫它为心。谁不知道清净好,可这个心,总是乱七八糟地想,于是烦恼啊,欲望啊,都来了。所以,“应无所住而生其心”。这颗心本无所住。

我们常说,安心,那是因为此心不能安,所以才要说安心。放心,把心放下来,你放下了吗?

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