从天上“下凡”而来

有关史料记载,某天雅砻人在泽当附近放牧,见到一个气度不凡的年轻人,问客从何处来,小伙子用手指指天。于是牧人们以为他来自天上,是天神之子,将其前呼后拥地抬下山,推选为部落首领。

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公元前三世纪初,即东周时期(也有西汉汉武帝时期之说),青藏高原已经出现了几个大的邦国。在今山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国,其西北部是象雄古国,东北部为苏毗邦国,再往东可能是白兰邦国。

有一天,雅砻人正在泽当附近的山上放牧时,发现从山上走来了一位气度不凡的年轻人,牧人们问他从哪里来,因语言不通,年轻人便指了指身后,其身后是高山和蓝天,牧人们不清楚他到底从山上来还是从天上来,于是报告部落长老,长老带上12个本教徒上山盘问年轻人的来历。年轻人还是指了指身后,最后长老和本教徒都相信其为从天而降的“天神之子”。12位本教徒用轿子将年轻人抬回部落,并一致拥他为部落首领,因轿子是用肩膀扛的,所以称为“聂赤赞普”。在藏语里,“聂”的意思是脖颈或肩膀,“赤”是宝座的意思,“赞普”就是“英武之人”的意思。

就在这一时期,藏地十二邦国的长老们集会协商,想请一位被赋予法力的真正统治者。但到哪里去找呢?此时突然有一个声音说:“黑头藏人想要一个统治者,在天国第七重的‘穆’宫里,在一间有绿松石屋顶的金城堡中,有一位名叫‘赤巴吉顿孜’的‘恰’神的后裔,也是‘穆’神的表亲,请他做你们的统治者。但除了萨拉贡布的儿子肋骨神以外,没有人能请动他。”

于是众人强烈要求请“噶玛玉德”神去邀请那位恰神后裔,来做黑头藏人的统治者。肋骨神就邀请那位与他出生方式很相像的姨表兄弟:“啊,君王,在没有牦牛的天国,每个有长角的动物都会称自己是牦牛!请来这儿为那些群龙无首的人做统治者吧!请来这儿为没有主人的牦牛做主宰吧!请来这儿照看那些没有指望的牲畜吧!”

然而,聂赤赞普却不愿到人间。他说: “尘世有许多祸患,偷盗、怨恨、敌对、下毒、诅咒”。”后来,聂赤赞普讲的六种祸患,便成为了“聂赤六忧”。肋骨神听后说:“对偷者治罪、对怨恨者施以仁慈、对敌人加以压服、对野牦牛予以管束、用解药除毒、用法术解除诅咒。你我是亲戚,我恳请您去做那些无主心骨人的主宰,做那些无主的牦牛的主宰。”这之后,这位藏地第一赞普才手握天神们上天、下凡所用的“穆”绳,穿过天界,降临凡世。

当聂赤赞普穿越天界之时,天穹打开,浮云散去。他望见群山之中,没有比“强妥”神山更高峻坚固的;在平原之中,没有比“工布色姆楚希”(今林芝地区)更广阔适意的;在各地之中,没有比“亚莫那西”(雅砻地区古名)更好更宜于耕种的土地;在江河之中,没有比雅鲁藏布和香曲更清更绿的江河。于是他先到了一个叫“玉域”的地方,然后经过27

个地方,辗转到了雅砻,被当地人抬回立为赞普。不过,有些版本没有这么复杂,直接说他从天界下降到“强妥(羌脱)神山”,就被扛回去做了赞普。

聂赤做吐蕃王朝的第一位首领,有专家推断大约在公元前127年。人们尊称他为“聂赤赞普”,也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口,“聂”是“脖”的意 思,“赤”是宝座,“赞普”是“英武之主”。自此,历史上把藏王称为赞普。雍仲本教典籍把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡,所以氏族和本教徒共同把他拥立为王。从他开始,到吐蕃王朝建立,一共传了三十二代。

在高出甲姆卡自然村数百米的山上,留下上百处房屋遗迹,据当地群众讲,甲姆卡村在聂赤赞普时期,曾是一个3000多人的大村庄。

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