迁王宫于宿瓦卡

尼玛杰布担任嘎朗王后,波密经济繁荣,社会稳定。他还向西藏拉萨几座大的寺庙进行供奉,与西藏地方政府关系密切,而他又与历代藏王有着血缘关系,西藏地方政府官员对尼玛杰布很是敬重。当尼玛杰布到拉萨时,西藏地方政府三次派人前往迎接,足见对他的重视。

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历史进入17世纪,青藏高原教派纷争,各个部族混战不断。1640年前后,蒙古和硕特部首领固始汗,在四辈班禅、五辈达赖喇嘛支持下,进驻西藏,帮助黄教“格鲁派”统一各地势力,派兵对西藏其他教派进行镇压,要求其他教派都顺从格鲁派。当时,嘎朗王朝信奉嘎玛嘎举教派,而且还是其最大的支持者和拥护者。

清康熙五十六年(1717年),嘎朗王没有顺从蒙古准噶尔部的要求,同蒙古部落发生了大规模的战争,蒙古兵烧毁了嘎朗王的府第,并要求嘎朗王将有关嘎玛嘎举教派的一切佛文经书烧毁。当时的嘎朗王叫本根,已传第20代。王宫已毁,经书已焚,本根决定投奔山南的亲戚。

后来,嘎朗王将王宫迁至宿瓦卡(有的称学洼卡),成为嘎朗王朝建立以来修建的第四个王宫,嘎朗王朝如同阿里的扎达、后藏的萨迦、前藏的拉加里等地一样,再度崛起于波密。

本根去世后,他的儿子尼玛杰布继承王位,成为第43代嘎朗王。在他执政时期,嘎朗王朝又重新开始强大起来,他把波密地方内一些偏僻的部落统一收复起来,分别在嘎朗、易贡等地成立政权,并派嘎朗部落里的大臣分别前往各宗任职。嘎朗王朝政府每年向所管辖的臣民收取一点酥油和牛羊做税收,其中一小部分上交给西藏地方政府,其余都属嘎朗王朝政府所有。

尼玛杰布担任嘎朗王后,那时的波密经济繁荣,社会稳定。他还向西藏拉萨几座大的寺庙,如色拉寺、哲蚌寺、嘎登寺进行供奉,并在色拉寺修建了一座波密大堂,对嘎登寺的查瓦康钦和哲蚌寺的岗仁康钦进行维修。正是尼玛杰布与西藏地方政府关系密切,而他又与历代藏王有着血缘关系,当时的藏王和地方政府官员对嘎朗王很是敬重。当尼玛杰布到拉萨时,西藏地方政府派官员第一次到工布江达县迎接,第二次到墨竹工卡县迎接,第三次到现在的拉萨大桥下的拉萨河畔迎接,足见对他的重视。

清嘉庆十六年(1811年),嘎朗王尼玛杰布曾与西藏地方噶厦政府进行过一次调解草场纠纷的谈判。依照当地的传统习惯,嘎朗王的属民于每年夏季积雪融消,便赶着大批牛羊北上,在边坝、硕班多一带将牛羊卖掉,换取盐茶等生活必需品,赶在秋末冬初大雪封山之前返回,这一习惯已成定例。没想到这年引起草场纠纷,驻藏大臣让双方各派代表进行商谈,事情很快便得到了顺利的解决。这次草场纠纷与西藏地方政府谈判的嘎朗王,正是《卫藏通志》中述及的第43代嘎朗王尼玛杰布。

18世纪中叶以后,大量门巴人从不丹、门隅东迁到珞渝,生活在不丹的“门堆朱巴”来到白马岗(今墨脱县)后不久,拉萨的圣僧仲吉林巴、吾金仲堆林巴、曲吉林巴、仁真多吉等代表各个寺庙,根据圣经的指点和莲花生大师的指示前来修建仁钦崩寺。他们与珞巴首领、富人和有威望的人协商,最后珞巴同意在当布山坡上建寺,为民祈祷祝福。后不知何因,据说受人挑唆,珞巴人改变了主意,反对在珞巴村内建寺盖庙,否则将杀死建寺人。

仲吉林巴是个能言善辩的老喇嘛,智谋超人,他用木升量珍珠送给珞巴首领和百姓,珞巴人用竹碗盛酒款待他。竹碗从来没有洗过,碗里碗边沾着不少污垢,随从劝他不要喝酒,但他说:“他们不脏!珞巴是圣地的主人,他们头上发海螺光,身上发热光,而我们一点儿光也没有,”珞巴人给他斟一竹碗酒,他就喝一竹碗,珞巴人高兴极了。

经过一段时间相处,仲吉林巴提出在当布山坡上建仁钦崩寺。珞巴人又说: “那里是我们珞巴人的猎场,建寺后朝圣人多了,会吓跑野兽的。”仲吉林巴又给珞巴人一些斧头、腰刀、砍刀、锄头等铁质农具,还给了他们不少海螺、贝壳以及一些章嘎藏币,他对珞巴们说:“莲花生大师讲了,仁钦崩是金刚度母的肚脐,在那里建寺庙,大慈大悲的莲花生大师会给珞巴人带来好运气的。”珞巴人才这才同意修建仁钦崩寺。

对于仁钦崩寺的修建,还有另外一种说法。大约在1780年,八世达赖强白嘉措时期,工布地区的藏族喇嘛甘布巴来到墨脱县传教建寺,受到门巴人的欢迎和支持,他要在墨脱村附近修建藏传佛教寺庙,旨在控制白玛岗的广阔地域,门巴人表示大力支持,却遭遇到了不信仰佛教的珞巴人的坚决反对。门巴人多次派代表与珞巴人协商,仍达不成协议。门巴人代表又提出在仁钦崩建寺,仍然遭到珞巴人的极力反对。后来,门巴人只好向珞巴人送了许多财礼,其财礼“可阻断雅鲁藏布江的流水”,才获得了修建寺庙的土地。

在建仁钦崩寺时,参加劳动的仅有15人,全是刚刚迁到东布村时间不长的6户门巴人,历时5年建成。整座寺庙不大,成四方形庭院,一个大经堂,8间住房,经堂

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