浓墨重彩下的河东农耕文化———新绛稷益庙壁画赏析

———新绛稷益庙壁画赏析

摘 要：新绛稷益庙壁画描绘了我国古代农业起源与发展的传说，展示了大量农耕场景，是四百年前河东地区农村生产形式和生活面貌的真实纪录，它不仅具有极高的艺术价值，还为我们了解并研究明代中叶河东地域的民风民俗提供了宝贵资料。

关键词：河东 农耕文化 新绛稷益庙 壁画

全国重点文物保护单位稷益庙又称阳王庙，位于山西省运城市新绛县。现存大殿建于明弘治

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十五年（ 年），殿内东、西、南三面墙壁上保存

1507 131有明朝正德二年（ 年）绘制的壁画 平方米，画面以我国上古时期的神话传说和历史故事为题材，描绘了功绩卓著的伏羲、神农、黄帝、大禹、后稷和伯益，征服自然、造福于民，受到百官祭祀、万民敬仰、各方神仙朝贺的情景。

大殿东山墙绘的是《朝圣图》。在画面中上部的“三圣之殿”中端坐着帝王装束的“三圣”，其中头戴帝冠，身着蓝袍，位居中间者就是被称为“三圣之首”、“百王之先”的伏羲。相传伏羲创立了八卦，又结绳为网，教会人们渔猎和驯养野兽。伏羲两侧身着红袍的帝王是神农和黄帝，神农尝百草，寻良药，钻木取火，烧制陶器，烤煮食物，播种五谷，使先民们脱离了茹毛饮血的生活；黄帝创立五行，发明服饰，制定礼节，善于造车，并且统一了华夏部落。这三位圣人，不仅有功于世，有德于民，还为后来大禹、后稷、伯益的功绩奠定了基础。

殿前正中，赐种女神姜嫄身穿璎珞宝衣，左手端着陶钵，右手拿着勺子，正探着身子向朝拜的百姓赐种。姜嫄是谷神后稷的母亲，是周朝人信奉的掌管生育和婚姻的女神。此壁画中描绘的赐种情景，既反映了人们祈求子孙繁盛，代代相传，又包含了人们盼望五谷丰收，年年有余的美好愿望。

殿阶两侧，文臣执笏板，武将持利刃，黎民百姓扛着锄头，握着镰刀，背着猎物，捧着黍粟，再现了朝圣的壮观场面。最有意思的是画面左部的最下端，两位分别身着红衣和白衣的壮汉，用力拉扯着被捆绑的巨大的“蝗虫精”，画师通过描绘两个 壮汉紧锁的眉头、怒瞪的双眼、发达的臂部肌肉，以及其曲膝蹬腿的动作，把壮汉竭尽全力控制与蝗虫精的拼命挣扎刻画得活灵活现。旧时，蝗虫造成的灾害对农业影响极大，我国自古有“擒贼擒王”之说，该图以捕捉了“蝗虫精”来比喻消灭了虫灾。而两壮汉身后一位农夫手捏蝗虫，一位农夫手捧装满蝗虫的笼子，为押缚“蝗虫精”这一高潮情节做了必要的铺垫。

画面最右边从上至下描绘了有关后稷出生的神话传说：祭祀天地、归途有孕、后稷诞生、抛之隘巷、樵夫发现、禽翅御寒等，既讲述了历史传说，又真实地反映了元、明时期河东地区农村生活面貌。

西壁画面以朝拜大禹、后稷、伯益为中心，画面正中是一巨大的拜坛，周围有墙垣，用勾栏围护。位居坛上正中，头戴高冠，身着蓝袍，腰系金色玉带者为大禹。禹前方左侧，头戴王冠，身着红袍，左手拿着谷穗，右手抚膝端坐的就是后稷。传说后稷从小就好耕种，教民稼穑，被尧举荐为“农师”，在尧舜时代负责管理农事，成为中国的农耕始祖，被后人奉为农神。人们尊称其为“后稷”，“后”的意思就是君王，“稷”的意思就是粮食，体现了他在农业上做出的伟大贡献。坐于禹前方右侧的是伯益，传说伯益曾协助大禹治水，还发明了凿井技术，并且熟知鸟兽的语言，擅长驯服野兽，开创了畜牧和狩猎业。农作物的种植和凿井技术的发明，极大地改善了原始先民的生活，为部落的定居繁衍提供了条件，使华夏先民从游猎走向农耕的时间领先了世界一千多年，后稷和伯益也因此成为后世顶礼膜拜的先祖。

拜坛右侧是一间御膳房，房外勾栏、回廊与拜

坛相通，侍女们抱着琵琶，捧着果盘、食盒、杯盏，来来往往。二层台级左右有文武百官侍立。台阶中央一位身着红袍，手持笏板的文官，正躬身抬头向后稷禀报着什么。整个画面，描绘的人物从圣人到官员再到民众，虽然身份多样，但入眼可识：圣贤庄严相，文士书卷气，武官虎将风。人物衣纹采用的多为铁线描，准确地突出了质感，设色极为艳丽，饱含了民间艺术的感染力。

拜坛的左上方，绘有一座祭祀庙堂，庙堂前摆放着三张桌案。最上方的桌案有三块牌位，中间那块写着“昊天玉皇上帝位”———即大禹的牌位，右边的写着“始祖后稷神位”，另一块我们看到的是背面，应该是“始祖伯益神位”。牌位前的长条供桌上摆满了祭品：猪牛羊头、鸡鸭鱼肉、琼浆玉液，另有一香案摆着烛台、香炉。案前，帝王官贵手持牙笏，正在躬身虔诚地祭拜，两旁有乐队伴奏，敲钟的、击鼓的、弹琴的、吹笙的、打板的，一应俱全。画面左下角，几名官吏正在焚烧表章，火苗越窜越高，眼看就要烧到旁边垂下的树枝，侍童指着树枝提醒，一人闻声抬头查看，情景描绘得极为生动。

在画壁的四周，画师凭借生活经验绘制了我国古代烧荒狩猎，春耕秋收的场面。画面左上角绘的是烧猎图，山间火势熊熊，各种动物狂奔逃命，几头已渡过河的麋鹿惊魂未定，正回头眺望。山下指挥烧荒的蓝衣官吏，面向身着红袍的伯益禀报烧荒和狩猎的情况。

山脚下描绘的是春耕秋收的情景：身着红袍的后稷带着随从正在田间向翻耕者传授耕种方法，旁边的大树下，一位蓝衣女子在为犁地的丈夫盛饭；不远处，小桥上另一位女子挑着饭菜、汤罐，正往田间送饭。一小童手里拿着碗，呼喊着向田间的农夫跑去。两位戴着草帽的农夫正在锄地，一人闻声，回头眺望，呼应之间，显现了浓浓的亲情；再看右边，两个农夫一边交谈一边割着麦子。麦场上，人头攒动，人们忙得不亦乐乎，有的将割下的麦穗高高垒起堆成麦垛，有的赶着耕牛拉着碌碡碾麦子，有的将碾好筛净的麦粒装袋驮运。该壁画浓墨重彩地描绘了河东地区的农耕文化，展示了大量的农耕场景，是四百年前中国农村生产形式和生活面貌的真实纪录，具有极高的艺术价值，为我们了解并研究明代中叶河东地域的民风民俗提供了宝贵资料。因其题材少见，在中国古代壁画中独树一帜，被誉为“画在墙上的农业史诗”。

南壁东部绘的是祠山张大帝赴会朝圣图。画面上山峦叠翠，云雾翻滚，张大帝正带领着祠山帝府的官吏们在山谷中列队行进。队伍前方的张大帝头戴黑色纱罗四方平定巾，身着青色道袍，手持白色羽扇，身形高大魁梧。相传，张大帝原名张渤，是西汉时期负责江淮水利的官员，曾经役使阴兵鬼卒疏通河流。他掌管着水、旱、风、雷，能占卜凶吉，抵御灾祸，且有求必应，极为灵验。元代和明代时期，对张大帝的信仰遍及全国，影响力很大，民间尊称其为祠山张大帝。

南壁西部绘的是酆都狱门和阴曹地府图。相传人死后都要入地狱冥府，经十殿阎王罗列终生善恶，六曹判官盘查判定，无罪者得以转生，作恶者要在酆都狱府受到苦刑惩罚。画面右下角，桌案后身着红袍头戴乌纱的就是崔判官，他专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。画面中部，描绘的是生前行善者，在孟婆处喝了迷魂汤，忘却生前恩怨的场景。再向右可以看到从山后走出的几位已经忘却前世，准备投胎的百姓、和尚等形象。画面巧妙地用山石遮挡住饮用迷魂汤后的忘生过程，保存了神秘感，有效调动起观者的想象力，显示出画师高超的构图艺术。画面上还描绘了阴差捉拿、押送作恶鬼魂的场面，有罪的鬼魂戴着枷锁被拖拽拉扯着送往罚恶刑台或是十八层地狱经受各种苦刑惩罚。古人用这些内容做壁画，目的就是教化民众生前要积累阴德，行善避恶。

稷益庙壁画采用中国传统的工笔重彩绘制而成，用笔严谨，结构紧凑，长于写实，内容丰富。全

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殿共绘制各类人物 余位，画面精美，行笔流畅，人物形象鲜明。壁画线条以兰叶描为主，兼用铁线描和钉头鼠尾描，其中各个人物面部的勾勒，多出自名师之手，毛发、胡须根根见功，花冠、璎珞精致华丽，衣纹转折劲健有力，把中锋线描的丰富表现力发挥到了极高的水平，被视为明代壁画的上乘之作。

参考文献

1. 柴泽俊《山西寺观壁画》，文物出版社，1997 年。2. 范小鹏《晋南地域文化的视觉华章———新绛稷益庙壁画艺术研究》，太原理工大学硕士论文，2014 年。

（作者工作单位：运城市解州关帝庙文管所）