GEORGES DI­DI-HU­BER­MAN sou­lè­ve­ments

Art Press - - ÉVÉNEMENT -

PA­RIS - Jeu de Paume/ 18 oc­tobre 2016 - 15 jan­vier 2017

Dans cette ex­po­si­tion et le ca­ta­logue qui l’ac­com­pagne – au­quel contri­buent aus­si Ni­cole Bre­nez, Ju­dith But­ler, Ma­rie-Jo­sé Mond­zain, An­to­nio Ne­gri et Jacques Ran­cière –, Georges Di­di-Hu­ber­man ex­plore les as­pects es­thé­tiques, his­to­riques, po­li­tiques et phi­lo­so­phiques des sou­lè­ve­ments.

Un sou­lè­ve­ment est pour vous mé­moire et dé­sir. Pou­vez-vous ex­pli­ci­ter cette con­jonc­tion ? Non, je ne dis pas qu’un sou­lè­ve­ment « est » mé­moire et dé­sir. Ce­la sup­po­se­rait une dé­fi­ni­tion gé­né­rale. La phi­lo­so­phie et l’his­toire doivent être pré­cises, et non pas gé­né­rales. Donc je me gar­de­rai bien de toute dé­fi­ni­tion de ce qu’« est », une fois pour toutes, un sou­lè­ve­ment. Com­men­çons plu­tôt, ou re­com­men­çons par re­gar­der, par dé­crire – se­lon une at­ten­tion phé­no­mé­no­lo­gique, si vous vou­lez – et par ques­tion­ner un cer- tain nombre de cas. Alors, en ef­fet, il m’a sem­blé évident de par­tir du dé­sir en tant que puis­sance fon­da­men­tale, psy­chique et po­li­tique à la fois : une puis­sance qui nous porte à « sou­le­ver le monde » et à nous sou­le­ver nous-mêmes. C’est le dé­sir en ce qu’il nous porte au-de­là de nous­mêmes, au-de­là de notre pré­sent, vers un nous et vers un fu­tur qui n’existent pas pré­sen­te­ment. C’est le dé­sir en tant qu’il se­rait in­des­truc­tible : hy­po­thèse for­mu­lée par Freud, et qui al­lait de pair, chez lui, avec la puis­sance conco­mi­tante de la mé­moire. Il faut de la mé­moire pour dé­si­rer, fût-elle une mé­moire in­cons­ciente : on peut dé­si­rer pour ou­blier cer­taines choses, sans doute, mais pour ce­la il faut en ap­pe­ler à une autre mé­moire. Pour­quoi n’ar­rête-ton pas de se sou­le­ver ? Parce qu’on ne cesse pas d’ima­gi­ner un autre fu­tur. C’est ce que Ernst Bloch ap­pe­lait les « images-sou­haits ». Mais celles-ci ne naissent ja­mais de rien, elles vont de pair avec cette « mé­moire autre », par exemple avec ce que Wal­ter Ben­ja­min ap­pe­lait la « tra­di­tion des op­pri­més », celle que

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