El alu­ci­nó­geno de mo­da que se ex­pan­de en Es­pa­ña en Es­pa­ña

L’ayahuas­ca, le breu­va­ge des mau­vais vo­ya­ges ?

Vocable (Espagnol) - - Sommaire -

En Es­pa­ña exis­te una pe­que­ña co­mu­ni­dad ayahuas­que­ra

L’ère du nu­mé­ri­que se con­ju­gue pa­ra­do­xa­le­ment avec le temps du re­tour à la na­tu­re et à l’ex­plo­ra­tion de soi… Ain­si, l’ayahuas­ca, breu­va­ge ama­zo­nien ha­llu­ci­no­gè­ne uti­li­sé lors de ri­tuels cha­ma­ni­ques, a con­quis la Si­li­con Va­lley com­me sti­mu­lant créa­tif. Ce vo­ya­ge psy­ché­dé­li­que peut hé­las s’avé­rer sans re­tour pour cer­tains. L’Es­pag­ne est de­ve­nue la por­te d’en­trée en Eu­ro­pe de cet­te mix­tu­re…

Los co­fa­nes es­tán en pie de gue­rra. No es la pri­me­ra vez que es­te pueblo ame­rin­dio que ha­bi­ta en el no­roes­te del Ama­zo­nas se al­za pa­ra de­fen­der su te­rri­to­rio y sus cos­tum­bres. Pero es­ta vez es dis­tin­to. Al­guien "ha fun­da­do una lu­cra­ti­va em­pre­sa, con la cual rea­li­za gi­ras in­ter­na­cio­na­les brin­dan­do el re­me­dio del ya­gé (co­mo tam­bién se co­no­ce a la ayahuas­ca) de ma­ne­ra en­ga­ño­sa, alu­dien­do a una su­pues­ta au­to­ri­za­ción o aval de las au­to­ri­da­des in­dí­ge­nas". El en­tre­co­mi­lla­do co­rres­pon­de al pro­nun­cia- mien­to fir­ma­do por el go­ber­na­dor de la co­mu­ni­dad y por di­ver­sos ‘tai­tas’, o au­to­ri­da­des tra­di­cio­na­les.

2. La com­pa­ñía que denuncian los cha­ma­nes co­lom­bia­nos tiene su se­de en Ma­drid y or­ga­ni­za ‘re­ti­ros’ —así es co­mo sue­len lla­mar a es­tos en­cuen­tros— en Ma­drid, Bar­ce­lo­na, Andalucía, Ca­na­rias, Ba­lea­res…

3. La ofer­ta es am­plia: des­de en­cuen­tros en ca­sas de cam­po has­ta "una ex­pe­rien­cia úni­ca pa­ra re­cor­dar la aven­tu­ra de es­tar vi­vo" a bor­do de un bar­co… Pero esa no es la úni­ca em­pre­sa que ofre­ce es­tas ex­pe­rien­cias. De he­cho, en Es­pa­ña exis­te una pe­que­ña co­mu­ni­dad ayahuas­que­ra: en torno a 80 o 100 per­so­nas or­ga­ni­zan ca­da se­ma­na en­cuen­tros don­de se con­su­me la ayahuas­ca. Una mo­da que se ex­tien­de a mar­chas for­za­das. No hay, sin em­bar­go, aún re­gis­tros ofi­cia­les de una ac­ti­vi­dad que se rea­li­za con dis­cre­ción, an­te la am­bi­güe­dad le­gal en que se mue­ve.

COM­BI­NA­CIÓN DE DOS PLAN­TAS

4. El pro­ble­ma pa­ra cla­si­fi­car es­ta dro­ga —o in­clu­so lla­mar­la así— es que la ayahuas­ca (el bre­ba­je que se in­gie­re) es, en reali­dad, la com­bi­na­ción de dos plan­tas: la ayahuas­ca pro­pia­men­te di­cha y la cha­cru­na, que es la que con­tie­ne DMT, la sus­tan­cia psi­coac­ti­va. La pro­duc­ción y co­mer­cio de DMT es ile­gal. Es­tá prohi­bi­da por el Con­ve­nio sobre Sus­tan­cias Psi­co­tró­pi­cas de las Na­cio­nes Uni­das de 1971, al que se ha ads­cri­to Es­pa­ña. Pero en la prác­ti­ca se tra­ta de una cues­tión por­cen­tual: la Jun­ta In­ter­na­cio­nal de Fis­ca­li­za­ción de Es­tu­pe­fa­cien­tes de la ONU ha fi­ja­do la can­ti­dad de DMT que un pre­pa­ra­do de­be con­te­ner pa­ra con­si­de­rar­se ile­gal en un ni­vel muy su­pe­rior al que se da en la na­tu­ra­le­za. Así que cuan­do se pro­du­cen de­ten­cio­nes, sue­len ter­mi­nar en ab­so­lu­ción an­te la di­fi­cul­tad de es­ta­ble­cer el por­cen­ta­je de DMT pre­sen­te en el ma­te­rial in­ter­ve­ni­do.

5. Con to­do, Es­pa­ña es más per­mi­si­va que otros paí­ses eu­ro­peos, lo que nos es­tá con­vir­tien­do en uno de los epi­cen­tros en Eu­ro­pa. Ca­da fin de se­ma­na se rea­li­zan de­ce­nas de re­ti­ros o se­sio­nes, nor­mal­men­te en ca­sas ubi­ca­das en zo­nas de cam­po, don­de acu­den gru­pos de en­tre 5 y 20 per­so­nas a de­jar­se lle­var por los su­pues­tos efec­tos sa­na­do­res de la ayahuas­ca. Un ‘tra­ta­mien­to’ que fue­ra de su con­tex­to pue­de ser pe­li­gro­so. Y muy lu­cra­ti­vo.

6. En una so­cie­dad que bus­ca so­lu­cio­nes rá­pi­das a un mo­do de vi­da que pro­vo­ca es­trés y an­sie­dad, es­te bre­ba­je marrón es­tá ca­lan­do en di­ver­sos sec­to­res de po­bla­ción. Ado­les­cen­tes y adul­tos, abo­ga­dos, psi­có­lo­gos, ad­mi­nis­tra­ti­vos… En Si­li­con Va­lley cau­sa fu­ror.

7. La co­caí­na fue la dro­ga de los ochen­ta. Hoy, en la épo­ca del reiki y los zu­mos de­pu­ra­ti­vos, la ayahuas­ca se pre­sen­ta co­mo una ver­sión más na­tu­ra­lis­ta. Lind­say Lohan, Sting o Su­san Sa­ran­don re­la­tan sus ex­pe­rien­cias con la mis­ma. La com­pa­ñía En­tre­pre­neurs Awa­ke­ning —tra­du­ci­ble co­mo ‘el des­per­tar de los em­pren­de­do­res’, con se­de en San Francisco—, fun­da­da por Mi­chael Cos­tu­ros, es la que or­ga­ni­za los via­jes más co­no­ci­dos pa­ra em­pren­de­do­res a Pe­rú. Diez días de tu­ris­mo y se­sio­nes de ayahuas­ca. Pre­cio to­tal, 11 000 dó­la­res.

8. El ri­tual es si­mi­lar cuan­do se rea­li­za en Es­pa­ña. Tras un pa­go que os­ci­la en­tre los 70 y 400 eu­ros, los par­ti­ci­pan­tes se reúnen en una ca­sa de cam­po, a las afue­ras de Ma­drid, Bar­ce­lo­na, Mur­cia, Ibi­za… En una sa­la acon­di­cio­na­da pa­ra la oca­sión, con col­cho­ne­tas en el sue­lo y cu­bos pa­ra los más que fre­cuen­tes vó­mi­tos. Los tam­bo­res, flau­tas o gui­ta­rras acom­pa­ñan a los íca­ros, las can­cio­nes tra­di­cio­na­les que en­to­na el cha­mán. Ata­via­do con ro­pas in­dí­ge­nas, es­te pre­pa­ra a los vi­si­tan­tes me­dian­te una se­rie de ri­tua­les, acom­pa­ña­dos con ta­ba­co ama­zó­ni­co; el hu­mo pu­ri­fi­ca. Lle­ga­do el mo­men­to, uno a uno se van acer­can­do has­ta el cha­mán, que fa­ci­li­ta una do­sis del bre­ba­je lí­qui­do. Des­pués, ca­da uno vuel­ve a su si­tio y es­pe­ra a que ha­ga efec­to. Sue­le tar­dar unos 40 mi­nu­tos y du­ra en­tre 4 y 6 ho­ras. "Se to­ma co­mo si fue­ra un chu­pi­to", re­la­ta una you­tu­ber que tiene una pá­gi­na de­di­ca­da al yo­ga. El ví­deo acu­mu­la más de 55 000 vi­sua­li­za­cio­nes. "El sa­bor me re­cor­dó al del Jä­ger­meis­ter: un po­co amar­go, dul­ce y a re­ga­liz ne­gro. Lle­vá­ba­mos una ho­ra y no sen­tía na­da. Lle­gó el mo­men­to del se­gun­do chu­pi­to. Me tum­bé y to­do em­pe­zó a vol­ver­se bo­rro­so. Sen­tí mu­chí­si­ma fe­li­ci­dad, ale­gría, amor". Tam­bién es ha­bi­tual que se pro­duz­can vó­mi­tos y dia­rrea: la hier­ba pur­ga, di­cen los ayahuas­que­ros. Y a me­nu­do dis­ta de pro­vo­car un ‘buen via­je’: mu­chos usua­rios re­la­tan el su­fri­mien­to de la se­sión.

RIES­GOS

9. Los que la han pro­ba­do sue­len re­la­tar vi­sio­nes re­la­cio­na­das con su in­fan­cia. Tiene sen­ti­do. Jor­di Ri­ba, doc­tor en Far­ma­co­lo­gía y res­pon­sa­ble del gru­po de Neu­ro­psi­co­far­ma­co­lo­gía del Ins­ti­tu­to de In­ves­ti­ga­ción, ha de­mos­tra­do que la ayahuas­ca ac­ti­va zo­nas del ce­re­bro co­mo el cór­tex fron­tal, la amíg­da­la y el hi­po­cam­po. La amíg­da­la es el área del ce­re­bro don­de se al­ma­ce­nan los re­cuer­dos emo­cio­na­les tem­pra­nos y los más dra­má­ti­cos. No se ha de­mos­tra­do que la ayahuas­ca pro­vo­que adic­ción y, de he­cho, hay di­ver­sos es­tu­dios que ava­lan su em­pleo pa­ra com­ba­tir la adic­ción a sus­tan­cias co­mo el al­cohol o la co­caí­na. Tam­bién po­dría ser útil, en un uso re­gu­la­do y con­tro­la­do, pa­ra com­ba­tir la de­pre­sión o el es­trés pos­trau­má­ti­co… Sin em­bar­go, no es­tá exen­ta de ries­gos: los cien­tí­fi­cos aler­tan del pe­li­gro de com­bi­nar­la con fár­ma­cos an­ti­de­pre­si­vos o pa­ra las per­so­nas con tras­tor­nos psi­quiá­tri­cos gra­ves. La au­sen­cia de con­trol agra­va es­te pe­li­gro.

(Sipa)

Pa­ra lle­gar a la be­bi­da fi­nal, la mez­cla se co­ci­na con agua du­ran­te va­rias ho­ras.

(Sipa)

Las Ce­re­mo­nias de Ayahuas­ca tie­nen lu­gar du­ran­te la no­che. La gen­te se sien­ta en se­mi­círcu­lo a am­bos la­dos del Cha­mán.

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