ﻣﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ ﺑﺮﺍ

Vaghay Ettefaghie - - News -

ﺭﺿﺎ ﺟﻤﺎﻟﻲ: »ﺯﻧﺪﮔﻲ« ﻫﻤﻪﺍﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ؛ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﻲ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺳﻌﺪﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻣﺮﻍ ﺩﻳﺪﻱ ﺗﻮ ﺯ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺷﻬﻮﺕ/ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﻱ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻲ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ«! ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ، ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﻛﻲﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، »ﭼﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ«! ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺷﻴﺦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ »ﺍﺧﻼﻕ« ﺭﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ »ﻧﻄﻖ« ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﻍ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩﻡ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ: »ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎﺵ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﻣﺮﻍ ﺑﺎﺷﺪ/ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ«! ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻏﺮﺍﻕ، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻫﻢ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ، ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻣﻌﻠﻢ »ﺍﺧﻼﻕ«؛ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﻲ ﺷﺮﻭﻉﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺧﺘﻢﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ: »ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﻲ ﺷﺪﻡ/ ﻭﺯ ﻧﻤﺎ ُﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﺮﺯﺩﻡ// ُﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻡ/ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺗﺮﺳﻢ؟ ﻛﻲ ﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﻛﻢ ﺷﺪﻡ؟// ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﻴﺮﻡ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ/ ﺗﺎ ﺑﺮﺁﺭﻡ ﺍﺯ ﻣﻼﺋﻚ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺮ// ﻭ ﺯ ﻣﻠﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪﻡ ﺟﺴﺘﻦ ﺯ ﺟﻮ/ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ ﺍﻻ ﻭﺟﻬﻪ// ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻚ ﭘﺮﺍﻥ ﺷﻮﻡ/ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺷﻮﻡ...« ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻥﻫﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪﻭﺍﺳﻄﻪ »ﺍﺧﻼﻕ ﺯﻳﺴﺘﻦ« ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻲ ﺳﺮ ﻣﻲﺯﻧﺪ. ﺣﺎﻻ ﺷﻬﺮﺍﻡ ﻧﺎﻇﺮﻱ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭼﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎ، ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ »ﺍﺧﻼﻕ« ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻨﺮ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﭘﺎﺭﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻨﺮ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺭ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮕﻲ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﺒﻠﻎﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ: »ﻣﻦ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺎ، ﻣﻌﻠﻤﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺮﻣﺪﻋﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ.« ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﺮﺍﻡ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﺭﻓﺘﻴﻢ؛ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ، ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﭘﺸﻤﻴﻨﻪﭘﻮﺷﻲ ﻣﻲﺍﻓﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝﻭﻫﻮﺍﻱ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻗﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻳﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﻧﻤﻲﮔﻨﺠﺪ، ﭼﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺣﺮﻑﻫﺎﻳﻲ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ، ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﺍﻟﻴﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻴﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ »ﻭﻗﺎﻳﻊﺍﺗﻔﺎﻗﻴﻪ«، ﭘﻴﺸﻜﺶ ﻣﻲﺷﻮﺩ.

_ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻞ، ﻧﮕﺎﻫﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻛﻨﻴﺪ. ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺑﻪﺩﺭﺳﺘﻲ، ﺷﻌﺎﺭﺯﺩﮔﻲ ﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﺟﺪﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﻨﺴﺮﺕﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦﺑﺎﺭ ﺍﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﺁﻣﺪ، ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺨﻦﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﭼﺮﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻛﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟

ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻨﺮ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﭘﺎﺭﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻨﺮ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺭ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮕﻲ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﺒﻠﻎﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻦ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺮﻣﺪﻋﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺴﺘﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺘﻪ ﺩﺍﺭﻡ، ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﺗﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻢ. ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻲﻫﻴﭻ ﺩﺭﻳﻐﻲ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻮﺷﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺮﺡﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺄﺳﻒ ﻛﻨﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﻮﻉ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺩﺭﮎ ﻫﻢﻣﻴﻬﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻓﺖ ﻓﺎﺣﺸﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ، ﻧﺸﺄﺕﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻛﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ، ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪﻫﻤﻴﻦﺧﺎﻃﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮔﺎﻫﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻚﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻖ ﺍﺧﻼﺹ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﺧﻼﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺷﻨﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﺷﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ. _ ﭼﺮﺍ؟

ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﻨﻢ. ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻳﻲ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻓﻨﻲ ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﺮﺍﺕ ﻓﻨﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ، ﺣﺮﻓﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺫﻫﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ. _ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﭘﺎﺭﺳﻲﮔﻮﻱ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ؟

ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻡ. ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺮﻑ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻭ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﺟﺎﻣﻊﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪ ﺑﺎﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻓﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻛﺮﺳﻲ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ، ﺁﺩﻣﻲ ﻓﻬﻢ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﭘﺮﺁﺏ، ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻱ ﻫﻢ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺪﺭﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺻﻠﺢ، ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﻲ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﻫﻢ ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﺮ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﻜﻤﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺮﺍﺛﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻦﺑﺎﺏ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺍﺛﺮ ﺫﻱﻗﻴﻤﺘﺶ، »ﻣﺜﻨﻮﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ« ﻭ »ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﺒﻴﺮ« ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﻢﻧﻈﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻫﻞ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﻃﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻏﻢ ﭘﻮﭺ ﺑﻲﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﮔﻮﻧﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻮﻋﻠﻲ ﺳﻴﻨﺎ، ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ، ﺍﺑﻮﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡﻫﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻳﻚﺑﻌﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﺄﻧﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺮﺟﺎﻱﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻲﺯﻧﺪ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺺﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﺩﺭ »ﻣﺜﻨﻮﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ« ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﻄﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ؟ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﻗﺘﻲ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﻳﻚ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﭘﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﻪ ﺩﺭﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻲ )ﺳﻤﺒﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ( ﻭ ﭼﻮﭘﺎﻥ )ﺳﻤﺒﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ( ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻮﺳﻲ ﻣﻲﺗﺎﺑﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻱ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻱ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮊﺭﻑ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘﺖ، ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻛﺎﺭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ.

ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺪﺭﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺼﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﮔﺮﻩﮔﺸﺎﻱ ﻣﺎﺟﺮﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ، ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ: ﺁﺯﺍﺩﻱ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﺣﺎﻻ ﭼﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻗﺎﺑﻞﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻲ ﻭ ﻣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻔﻘﻮﺩﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﮕﺮﺩﻳﻢ. _ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺁﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻴﺪ، ﭘﺎﺷﻨﻪ ﺁﺷﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺪﺍﻡ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟

ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻣﺘﺨﺼﺺ؛ ﺳﺮ ﻛﻪ ﺑﭽﺮﺧﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻭﺑﺮﺗﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺠﻤﻼﺕ، ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺭﺥﻛﺸﻴﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻲ ﺭﺍ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﺪﮎ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﻓﺨﺮﻓﺮﻭﺷﻲ ﺑﻲﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺪﻭﺯﻱ، ﺗﻼﺵ ﻣﺠﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻤﻲﺁﻳﻨﺪ. ﺗﺠﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ، ﺟﺎﻱ ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﻤﻌﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺷﻮﻧﺪ، ﺁﻳﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻴﺮﺍﺛﻲ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺣﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻼ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻱ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺑﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻢ. ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻱ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩ. _ ﺷﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐﻣﺎﻧﺪﻥ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺷﻬﺮﺍﻡ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﻓﻘﻂ ۵۲ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺭﻭ ﺳﺮ ﺑﻨﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﭼﻄﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ؟

ﺁﺩﻣﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺷﻨﻴﺪﺍﺭﻱﺍﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺭﺩﻳﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﻮﻱﺩﻳﮕﺮ، ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻡ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﺴﻲﺍﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺑﻮﺩ. ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻪ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺑﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻳﺪ. ﺭﻭ ﺳﺮ ﺑﻨﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﻦ، ﺁﻭﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺶ ﻗﺒﻞﺗﺮ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﻜﺮﺷﺪﻩ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻗﻴﻖ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﻡ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻢ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ، ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻴﺴﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩﻱﺷﺎﻥ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﻢ. ﺧﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻮﺭﺭﺋﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻐﺘﻨﻢ

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.

ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ، ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ: ﺁﺯﺍﺩﻱ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ

ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ

Newspapers in Persian

Newspapers from Iran

© PressReader. All rights reserved.