«DI LÀ PIE­NO D’IRA, TU [APOL­LO] PROCEDESTI RA­PI­DA­MEN­TE VER­SO LA MON­TA­GNA E GIUNGESTI A CRESA, COL­LI­NA RI­VOL­TA A OC­CI­DEN­TE, AI PIE­DI DEL PAR­NA­SO CO­PER­TO DI NEVE. SU DI ES­SA IN­COM­BE UNA RU­PE, E SOT­TO SI ESTEN­DE UNA VAL­LE PRO­FON­DA E SCOSCESA. LÀ FE­BO APOL­LO

Archeo Monografie - - Delfi - ( co­sí, nell’In­no ome­ri­co ad Apol­lo, vie­ne rac­con­ta­ta la scel­ta del luogo in cui il dio fe­ce sor­ge­re il suo san­tua­rio).

trat­tas­se del pic­co­lo Zeus. Cer­to è che nel san­tua­rio si ce­la­va la Pi­zia (o Pi­to­nes­sa), la po­ten­te sa­cer­do­tes­sa che pro­nun­cia­va gli ora­co­li nel no­me di Apol­lo. Trac­ce del cul­to so­no sta­te ri­con­dot­te a età mi­ce­nea, nel tar­do II mil­len­nio a.C. Il san­tua­rio di Delfi era cen­tro di po­li­ti­che e progetti ari­sto­cra­ti­ci. All’ora­co­lo si at­tri­bui­va­no pre­di­zio­ni epo­ca­li, qua­li il di­lu­vio uni­ver­sa­le e la ri­ge­ne­ra­zio­ne del mon­do ope­ra­ta da De­cau­lio­ne, l’im­pre­sa de­gli Ar­go­nau­ti e l’esi­to del­la guer­ra di Tro­ia.

Guer­re e ga­re atle­ti­che

Piú con­cre­ta­men­te, tra il VII e il VI se­co­lo a.C., es­so fa­vo­rí con i suoi re­spon­si l’espan­sio­ne co­lo­nia­le el­le­ni­ca nel Mediterraneo. Seb­be­ne fos­se­ro spes­so in­sop­por­ta­bil­men­te am­bi­gui, gli ora­co­li di Apol­lo ave­va­no una ta­le in­fluen­za che le case ari­sto­cra­ti­che ave­va­no sta­bi­li­to una ap­po­si­ta isti­tu­zio­ne, l’An­fi­zio­nia di Delfi, per re­go­lar­ne l’«uso». Era un’al­lean­za for­ma­le tra do­di­ci tri­bú el­le­ni­che, che do­ve­va ga­ran­ti­re la neu­tra­li­tà de­gli esi­ti e la por­ta­ta de­gli ora­co­li: non sen­za che con­tra­sti e dis­sa­po­ri sfo­cias­se­ro a vol­te in gra­vi con­flit­ti e scon­tri ar­ma­ti (le Guer­re Sa­cre), e ad­di­rit­tu­ra, come av­ven­ne in­tor­no al­la me­tà del VI se­co­lo a.C., nell’in­cen­dio e nel­la di­stru­zio­ne ge­ne­ra­le del luogo di cul­to. In ono­re del dio e del­le sue im­pre­se, in al­ter­nan­za al­le Olim­pia­di, si te­ne­va­no i Giochi Pi­ti­ci, che com­pren­de­va­no com­pe­ti­zio­ni ar­ti­sti­che, danza, ga­re atle­ti­che e cor­se con qua­dri­ghe di­spu­ta­te nell’ap­po­si­to sta­dio ( ve­di box a p. 98). L’im­por­tan­za dell’ora­co­lo pi­zio co­min­ciò a de­cli­na­re all’epo­ca del­le prime spedizioni per­sia­ne, in cor­ri­spon­den­za del tra­col­lo del­le prin­ci­pa­li case ari­sto­cra­ti­che e del trion­fo del­la po­li­ti­ca de­mo­cra­ti­ca ate­nie­se, che fo­ca­liz­zò il cul­to di Apol­lo sull’isola di De­lo. Tut­ta­via, il cul­to del­fi­co si per­pe­tuò, sen­za in­ter­ru­zio­ne, per qua­si due­mi­la an­ni, fi­no a che i de­cre­ti teo­do­sia­ni (391-392 d.C.), una de­ci­na d’an­ni do­po aver di­chia­ra­to il cri­stia­ne­si­mo re­li­gio­ne uf­fi­cia­le dell’impero, non proi­bi­ro­no di fat­to gli an­ti­chi cre­di pa­ga­ni. Delfi de­cad­de ra­pi­da­men­te, mentre il san­tua­rio era co­per­to dai de­tri­ti e dal­le fra­ne del Par­na­so. Se­con­do la Pas­sio­ne di Ar­te­mio, un’ope­ra agio­gra­fi­ca al­to­me­die­va­le di Gio­van­ni il Monaco che de­scri­ve in mo­do ro­man­za­to la vi­ta di sant’Ar­te­mio, che sa­reb­be sta­to per­se­gui­ta­to da Giu­lia­no l’Apo­sta­ta, que­st’ul­ti­mo avreb­be man­da­to Ori­ba­sio (320-400 d.C. cir­ca), il suo me­di­co per­so­na­le, a con­sul­ta­re la Pi­zia del­fi­ca. Co­stei si sa­reb­be espres­sa, per l’ul­ti­ma vol­ta, in mo­do in­so­li­ta­men­te chia­ro: «Dí al re che le sa­le splen­di­de so­no ca­du­te, e che Fe­bo (Apol­lo) non ha piú una capanna, o un al­lo­ro

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