Ma sen­za il suo co­rag­gio e le sue «vi­sio­ni», Cnosso non esi­ste­reb­be: Arthur Evans sul ban­co de­gli ac­cu­sa­ti

Archeo Monografie - - Cnosso -

Ne­gli ul­ti­mi vent’an­ni, Sir Arthur Evans è sta­to og­get­to di un ve­ro e pro­prio pro­ces­so, tan­to per­so­na­le quan­to scien­ti­fi­co, ideo­lo­gi­co e po­li­ti­co. Ol­tre al­le di­sin­vol­te ri­co­stru­zio­ni ar­cheo­lo­gi­che di Cnosso, gli si è rim­pro­ve­ra­to di es­se­re un ric­co im­pe­ria­li­sta, in quan­to riu­scí a sca­va­re Cnosso solo per­ché ave­va com­pra­to l’in­te­ra col­li­na. Bio­gra­fi ma­le­vo­li e all’ul­ti­ma mo­da lo han­no ac­cu­sa­to di con­di­vi­de­re tutti i pre­giu­di­zi raz­zi­sti dell’ari­sto­cra­zia bri­tan­ni­ca di età vit­to­ria­na: in­fat­ti Evans vis­se a Cre­ta se­con­do tutti gli ste­reo­ti­pi dell’In­gle­se in for­zo­so esi­lio all’este­ro, im­por­tan­do a co­sti esa­ge­ra­ti car­ne in sca­to­la e mar­mel­la­ta in­gle­se, gin, whi­sky e vi­ni fran­ce­si, di­sprez­zan­do il lo­ca­le vi­no cre­te­se. Piú ar­ti­co­la­ta, se non fat­tua­le, è l’ac­cu­sa di aver re- in­ven­ta­to una civiltà pre­i­sto­ri­ca nei ter­mi­ni del­le sue per­so­na­li os­ses­sio­ni e con­vin­zio­ni. Se­con­do al­cu­ni, l’in­te­ra idea del cul­to del­la dea ma­dre sa­reb­be sta­ta ad­di­rit­tu­ra un ri­fles­so dei suoi trau­mi in­fan­ti­li ( la pre­co­ce per­di­ta del­la ma­dre), e mol­ti al­tri han­no let­to nel­la sua ri­co­stru­zio­ne del­la be­ni­gna e pa­ci­fi­ca « ta­las­so­cra­zia » cre­te­se un ba­na­le e no­stal­gi­co ri­fles­so del­la fa­ti­scen­te glo­ria del Com­mo­n­weal­th in­gle­se sul­la so­glia del tra­col­lo. Al can­tie­re di Cnosso, co­sí in­si­sten­te­men­te di­scus­so già al­la fi­ne de­gli sca­vi, inol­tre spet­ta il po­co in­vi­dia­bi­le pri­ma­to del­la pri­ma costruzione in ce­men­to ar­ma­to mai eret­ta sull’isola, su­bi­to se­gui­to – come sot­to­li­nea­no i ma­li­gni – dal­la vi­ci­na Vil­la Ariad­ne ( Arian­na), re­si­den­za pri­va­ta del­lo stes­so Evans, in se­gui­to la­scia­ta al­la Bri­ti­sh School di Ate­ne. Ma una va­lu­ta­zio­ne piú og­get­ti­va non può pre­scin­de­re dal con­si­de­ra­re il gran­de ar­cheo­lo­go come un uo­mo del suo tem­po. Evans era uno stu­dio­so del­la vec­chia scuo­la, mol­to piú vi­ci­no per for­ma­zio­ne e sen­si­bi­li­tà a Hein­ri­ch Schlie­mann che ai gio­va­ni ar­cheo­lo­gi « scien­ti­fi­ci » che si sta­va­no al­lo­ra for­man­do. La cultura di età vit­to­ria­na ave­va ogni ge­ne­re di in­quie­tan­ti pre­oc­cu­pa­zio­ni in ma­te­ria di ses­sua­li­tà, e le idee del­la ve­ne­ra­zio­ne di prin­ci­pi sa­cri fem­mi­ni­li, dell’al­ta con­si­de­ra­zio­ne del­le don­ne e del ma­triar­ca­to nell’an­ti­ca Cre­ta fu­ro­no una com­pren­si­bi­le scap­pa­to­ia per da­re una spie­ga­zio­ne lo­gi­ca al­le rap­pre­sen­ta­zio­ni di don­ne a se­no nudo, in at­teg­gia­men­to che i mo­der­ni per­ce­pi­sco­no come pro­vo­can­te, che sem­bra­no af­fol­la­re l’ico­no­gra­fia dell’antico mon­do mi­noi­co. Agli ini­zi del se­co­lo scor­so, tutti gli in­tel­let­tua­li eu­ro­pei, e par­ti­co­lar­men­te quel­li in­gle­si, era­no cre­sciu­ti in am­bien­ti in­tri­si di raz­zi­smo e in qual­che mo­do fi­nan­zia­ti dall’im­pe­ra­li­smo e dal­lo sfrut­ta­men­to co­lo­nia­le. Ma come sot­to­li­nea­no re­cen­ti e me­no schie­ra­ti in­ter­pre­ti, era sta­to Tu­ci­di­de, nel V se­co­lo a. C. – 2300 an­ni pri­ma di qualsiasi pre­oc­cu­pa­zio­ne po­li­ti­ca de­gli abi­tan­ti di una re­mo­ta e fred­da isola nord- eu­ro­pea – a di­pin­ge­re Cre­ta come la se­de del trono di Mi­nos­se e di un pos­sen­te impero ma­rit­ti­mo. Non vi so­no dub­bi che i passi di Tu­ci­di­de sia­no sta­ti di­ret­ta fon­te di ispi­ra­zio­ne per la ge­nia­le in­tui­zio­ne dell’ar­cheo­lo­go in­gle­se. In­fi­ne, la « col­pa » di aver re- in­ven­ta­to la civiltà mi­noi­ca in ter­mi­ni sen­za dub­bio leg­gen­da­ri de­ve es­se­re con­di­vi­sa da tut­to il mon­do ar­cheo­lo­gi­co del tem­po. Fu l’in­te­ro am­bien­te culturale dell’epo­ca ad ap­pog­gia­re e dif­fon­de­re l’immagine di po­po­la­zio­ni mi­noi­che pa­ci­fi­che, pro­to- femministe, spi­ri­tua­li e con­tem­pla­ti­ve, abi­tan­ti di so­la­ri di­mo­re me­di­ter­ra­nee, vit­ti­me pre­de­sti­na­te dei Mi­ce­nei guer­rie­ri, mi­li­ta­ri­sti, bar­ba­ri­ci e in­doeu­ro­pei, an­ni­da­ti in oscu­ri for­ti­li­zi ( concezione fal­sa e am­bi­gua, ma tutt’al­tro che estin­ta). Tut­to si può rim­pro­ve­ra­re a Evans, tranne di non di aver avu­to una vi­sio­ne co­rag­gio­sa e co­mun­que au­to­re­vo­le, e di non ave­re ama­to pro­fon­da­men­te l’ar­cheo­lo­gia dell’isola e la cultura al­le qua­li de­di­cò, col mag­gio­re suc­ces­so pos­si­bi­le, una vi­ta in­te­ra. Evans può ave­re ri­co­strui­to una Cnosso per mol­ti ver­si po­stic­cia, ma, come scris­se John Wil­mott, con­te di Ro­che­ster ( 1647- 1680), cor­ti­gia­no del re d’In­ghil­ter­ra, me­ce­na­te e no­to li­ber­ti­no, « Noi imi­tia­mo solo ciò in cui cre­dia­mo e che amia­mo». An­che se adesso tutti ope­re­reb­be­ro in mo­do ben di­ver­so, e mol­ti dei pre­giu­di­zi di Evans ci ap­pa­io­no po­li­ti­ca­men­te scor­ret­ti, le con­dan­ne po­stu­me la­scia­no il tem­po che tro­va­no; la cri­ti­ca ar­cheo­lo­gi­ca po­st- mo­der­na, in ul­ti­ma analisi, si è ad­den­tra­ta come Te­seo nel la­bi­rin­to per uc­ci­de­re il mo­stro, ma ha fi­ni­to per tro­va­re... solo se stes­sa.

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