El­le­ni­smo con­tro giu­dai­smo?

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La questione in­tor­no a quan­to il giu­dai­smo sia sta­to in­fluen­za­to – e mo­di­fi­ca­to – dal­la vi­sio­ne el­le­ni­sti­ca del mon­do re­sta an­co­ra og­gi un pro­ble­ma sen­za una ri­spo­sta uni­vo­ca. Per al­cu­ni stu­dio­si, tra cui il ce­le­bre sto­ri­co Elias Bic­ker­man ( 1897- 1981), il pe­rio­do el­le­ni­sti­co im­pres­se un marchio pro­fon­do sul­la so­cie­tà giu­dai­ca, al­tri, in­ve­ce, gli at­tri­bui­sco­no un ruo­lo me­no im­por­tan­te, qua­si mar­gi­na­le. Al di là de­gli aspetti di cul­tu­ra­li e di costume, tal­vol­ta ri­le­van­ti ( ne ab­bia­mo ci­ta­ti già al­cu­ni esem­pi in que­ste pa­gi­ne), la questione prin­ci­pa­le, piú che « re­li­gio­sa » in sen­so stret­to, sem­bra ruo­ta­re in­tor­no al bi­no­mio po­te­re re­li­gio­so/ po­te­re po­li­ti­co. Una del­le piú si­gni­fi­ca­ti­ve in­no­va­zio­ni av­via­te du­ran­te l’età asmo­nea fu quel­la di com­bi­na­re in un’uni­ca fi­gu­ra la mas­si­ma autorità po­li­ti­ca e mi­li­ta­re ( pri­ma quel­la di « et­nar­ca » e di « stra­te­gos », in se­gui­to quel­la di « re » ) con la mas­si­ma ca­ri­ca re­li­gio­sa, quel­la di gran sa­cer­do­te. Nel­le epo­che pre­ce­den­ti, du­ran­te il co­sid­det­to pe­rio­do del Pri­mo Tem­pio, le due ca­ri­che, quel­la di re e quel­la di gran sa­cer­do­te, era­no te­nu­te se­pa­ra­te, di­vi­sio­ne che ven­ne nuo­va­men­te in­tro­dot­ta dal­lo stes­so Ero­de, il qua­le avo­cò a se il po­te­re po­li­ti­co, de­le­gan­do ad al­tri quel­lo re­li­gio­so. L’aspet­to na­zio­nal- re­li­gio­so fu, tut­ta­via, un ele­men­to im­por­tan­te del­la po­li­ti­ca de­gli Asmo­nei: es­si si con­si­de­ra­va­no i di­scen­den­ti dei gran­di con­dot­tie­ri dell’an­ti­ca sto­ria di Israe­le e si au­to­rap­pre­sen­ta­va­no come ta­li: sul­le mo­ne­te di epo­ca asmo­nea ven­ne usa­ta la scrit­tu­ra ebrai­ca an­ti­ca ( ve­di foto al­la pa­gi­na ac­can­to), in uso du­ran­te il pe­rio­do del Pri­mo Tem­pio, e non il co­mu­ne ara­mai­co « quadrato » ( equi­va­len­te dell’odier­no al­fa­be­to ebrai­co). Que­sta pun­tua­liz­za­zio­ne « iden­ti­ta­ria » , sep­pur ca­la­ta nel ge­ne­ra­le cli­ma di af­fer­ma­zio­ne di va­lo­ri el­le­ni­sti­ci, fu ta­lo­ra per­ce­pi­ta dai non- giu­dei come un at­teg­gia­men­to di chiu­su­ra se non di espli­ci­to ri­fiu­to; una po­si­zio­ne che, com­bi­na­ta con la ge­ne­ra­le osti­li­tà ali­men­ta­ta dal­le op­po­si­zio­ni po­li­ti­che e re­li­gio­se agli Asmo­nei, non man­cò di su­sci­ta­re rea­zio­ni che al­cu­ni stu­dio­si ( tra cui il prin­ci­pa­le sto­ri­co dell’an­ti­se­mi­ti­smo, lo sto­ri­co e fi­lo­so­fo fran­ce­se di ori­gi­ne rus­sa Leon Po­lia­kov, 1910- 1997) han­no in­ter­pre­ta­to come le prime espres­sio­ni di an­ti­giu­dai­smo pa­ga­no.

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