Chi era Ge­sú?

Archeo Monografie - - I Protagonisti -

Al no­me di Ge­sú fa ri­fe­ri­men­to una del­le piú nu­me­ro­se co­mu­ni­tà re­li­gio­se

del mon­do, com­po­sta da ol­tre 2 mi­liar­di di per­so­ne. Ep­pu­re, in­tor­no all’an­no 30, quan­do fu con­dan­na­to e cro­ci­fis­so, il Na­za­re­no rap­pre­sen­ta­va, per le autorità po­li­ti­che e re­li­gio­se del tem­po, ma an­che per am­pia par­te dei suoi con­tem­po­ra­nei co­mu­ni, una fi­gu­ra mar­gi­na­le, un pre­di­ca­to­re set­ta­rio come, in quel pe­rio­do, ve ne era­no tan­ti. Del­la sua vi­ta e del suo pen­sie­ro, egli stes­so non ci ha la­scia­to te­sti­mo­nian­ze «di­ret­te» e tut­to quel­lo

che sap­pia­mo di lui ci è sta­to tra­man­da­to da al­tri, pri­ma per tra­di­zio­ne ora­le e, in se­gui­to, do­po di­ver­si de­cen­ni dal­la sua mor­te, per

iscrit­to. Co­sa pos­sia­mo sa­pe­re, dun­que, del­la sua fi­gu­ra sto­ri­ca? È pos­si­bi­le trac­cia­re una sor­ta di iden­ti­kit del per­so­nag­gio? In­som­ma, chi era, ve­ra­men­te, Ge­sú? Per ri­spon­de­re a questi in­ter­ro­ga­ti­vi

ab­bia­mo scel­to di ri­por­ta­re le con­si­de­ra­zio­ni di uno stu­dio­so italiano, Giu­sep­pe Bar­ba­glio, che all’ar­go­men­to ha de­di­ca­to ri­cer­che

ap­pro­fon­di­te e af­fa­sci­nan­ti. E, inol­tre, ab­bia­mo da­to uno sguar­do al­le te­sti­mo­nian­ze ar­cheo­lo­gi­che (ve­re, ma an­che «false») che sem­bra­no fa­re ri­fe­ri­men­to di­ret­to a uno dei

per­so­nag­gi piú straor­di­na­ri di tutti i tempi…

di Giu­sep­pe Bar­ba­glio

Giu­sep­pe Bar­ba­glio (1934-2007) è sta­to uno stu­dio­so di scien­ze bi­bli­che. Ecco come, in Ge­sú ebreo di Ga­li­lea (Edi­zio­ni De­ho­nia­ne, Bo­lo­gna 2002), af­fron­ta il pro­ble­ma dell’«iden­ti­tà» del Na­za­re­no.

La ri­cer­ca recente ha sot­to­li­nea­to, a buon di­rit­to, la «giu­dai­ci­tà» di Ge­sú e non man­ca chi, a ra­gio­ne, at­ti­ra l’at­ten­zio­ne sul suo es­se­re un ga­li­leo di ori­gi­ne. Ma il cam­po del­le do­man­de ap­pa­re tutt’al­tro che esau­ri­to da que­sto da­to ri­co­no­sciu­to; è solo un pun­to di par­ten­za, per­ché il giu­dai­smo del tem­po non era per nul­la omo­ge­neo, dun­que il rap­por­to del Na­za­re­no con il suo po­po­lo ri­sul­te­rà ne­ces­sa­ria­men­te dif­fe­ren­zia­to. Da­ti cer­ti e aspetti ipo­te­ti­ci, per­si­no bu­chi ne­ri co­stel­la­no il pa­no­ra­ma del­la ri­cer­ca sto­ri­ca sul­le ori­gi­ni di Ge­sú. Il mo­ti­vo del­le per­si­sten­ti in­cer­tez­ze sul­la sua car­ta dí iden­ti­tà è che le fon­ti a no­stra di­spo­si­zio­ne non ci of­fro­no di piú. Di fat­to, ne trat­ta­no espres­sa­men­te sol­tan­to i co­sid­det­ti Van­ge­li d’in­fan­zia di Mat­teo (1-2) e di Lu­ca (1-2) e l’apo­cri­fo Pro­to­van­ge­lo di Gia­co­mo. Ma quel­li dal pun­to di vi­sta sto­ri­co non so­no pa­ra­go­na­bi­li al re­sto del ma­te­ria­le evan­ge­li­co. Piú si­cu­ri so­no al­tri da­ti, spar­si qua e là nel­le fon­ti. Il col­mo dell’im­pre­ci­sio­ne sta nell’aver­lo fat­to na­sce­re qual­che an­no do­po la sua ve­nu­ta a que­sto mon­do. In­fat­ti, Ero­de il Gran­de mo­rí nel 750 di Ro­ma (nel 4 a.C., n.d.r.) come sap­pia­mo da Fla­vio Giu­sep­pe: fu pro­cla­ma­to re dai Romani nel 713 e mo­rí do­po 37 an­ni di re­gno. Ma l’ini­zio dell’era cri­stia­na è sta­ta fis­sa­ta nel 754, quat­tro an­ni do­po la sua mor­te.

La ve­ra da­ta di nascita

L’uni­co tra i do­cu­men­ti an­ti­chi a sta­bi­li­re la da­ta del­la nascita è sta­to Lu­ca che in­ten­de in­qua­dra­re la sto­ria del pro­ta­go­ni­sta del suo Vangelo nel con­te­sto del­la sto­ria mon­dia­le del

tem­po: «Av­ven­ne dun­que in quei gior­ni che fu pub­bli­ca­to un de­cre­to dell’imperatore Au­gu­sto che im­po­ne­va il cen­si­men­to di tut­ta la ter­ra abi­ta­ta: è il cen­si­men­to che per pri­mo si eb­be quan­do Qui­ri­nio go­ver­nò la Si­ria. E tutti si met­te­va­no in viag­gio per far­si cen­si­re, ciascuno nel­la pro­pria cit­tà. An­che Giu­sep­pe sa­lí dal­la Ga­li­lea, dal­la cit­tà di Na­za­ret, al­la Giu­dea, al­la cit­tà di Da­vid chia­ma­ta Be­tlem­me» (2,1-4). Ora, di ta­le even­to ab­bia­mo no­ti­zia an­che in Fla­vio Giu­sep­pe: «Qui­ri­nio, se­na­to­re ro­ma­no pas­sa­to at­tra­ver­so tut­te le ma­gi­stra­tu­re fi­no al con­so­la­to, per­so­na estre­ma­men­te di­stin­ta sot­to ogni aspet­to, giun­se in Si­ria, in­via­to da Ce­sa­re af­fin­ché fos­se il go­ver­na­to­re del­la na­zio­ne e fa­ces­se la va­lu­ta­zio­ne del­la pro­prie­tà dei Giu­dei e li­qui­da­re le so­stan­ze di Ar­che­lao» ( An­ti­chi­tà giu­dai­che 18,1-2). Lo sto­ri­co giu­dai­co, pe­rò, si ri­fe­ri­sce al 6 d.C., ap­pun­to quan­do Qui­ri­nio era go­ver­na­to­re del­la Si­ria e Ar­che­lao fu de­po­sto dall’imperatore e pri­va­to dei suoi be­ni. Nel suo Vangelo d’in­fan­zia Lu­ca fa in­ve­ce na­sce­re Ge­sú «al tem­po di Ero­de, re del­la Giu­dea», si trat­ta na­tu­ral­men­te di Ero­de il Gran­de. Ma Ero­de mo­rí nel 750 di Ro­ma, dun­que nel 4 a.C. At­te­sta Fla­vio Giu­sep­pe: «Mo­rí do­po aver re­gna­to per 34 an­ni dac­ché, uc­ci­so An­ti­go­no [esta­te del 37], ave­va as­sun­to

il po­te­re, e per tren­ta­set­te dac­ché era sta­to no­mi­na­to re dai Romani [nel 40]» ( Guer­ra giu­dai­ca 1,665). Nel­le An­ti­chi­tà giu­dai­che (14, 487) lo sto­ri­co ebreo ave­va af­fer­ma­to che Ero­de divenne de fac­to re sot­to i con­so­li Mar­co Agrip­pa e Ca­ni­dius Gal­lus, ap­pun­to nel 37. Si ag­giun­ga che, rac­con­tan­do dell’uc­ci­sio­ne dei bam­bi­ni di Be­tlem­me, or­di­na­ta dal re per sop­pri­me­re un con­cor­ren­te pe­ri­co­lo­so al trono, Mat­teo an­no­ta come fu­ro­no sop­pres­si i neo­na­ti da due an­ni un giú ( Vangelo di Mat­teo 2,16): se­con­do il cal­co­lo di Ero­de vi do­ve­va es­se­re com­pre­so Ge­sú. Sem­pre Mat­teo, inol­tre, rac­con­ta che, ri­ce­vu­ta in Egitto la no­ti­zia del­la mor­te di Ero­de, Giu­sep­pe con la sua fa­mi­glia scel­se di ri­sie­de­re a Na­za­ret ( Vangelo di Mat­teo 2, 19); ma sen­za pre­ci­sa­re quan­to tem­po fos­se tra­scor­so do­po la fu­ga. Si può con­clu­de­re che Ge­sú nac­que al­me­no due an­ni cir­ca pri­ma del­la mor­te del fe­ro­ce so­vra­no, dun­que non do­po il 6 a.C.

La car­ta d’iden­ti­tà

Del­la sua car­ta d’iden­ti­tà co­no­scia­mo con cer­tez­za solo i da­ti ele­men­ta­ri: il no­me, Ge­sú ( Ye­shú, ve­di ol­tre); i ge­ni­to­ri, Maria e Giu­sep­pe; la na­zio­na­li­tà giu­deo-pa­le­sti­ne­se; la pro­fes­sio­ne, ar­ti­gia­no di vil­lag­gio che la­vo­ra­va il le­gno; la pro­ve­nien­za, Na­za­ret. Non ap­par­te­ne­va dun­que allo stra­to so­cia­le piú bas­so, co­sti­tui­to dai la­vo­ra­to­ri gior­na­lie­ri e da­gli schia­vi ru­ra­li, per non par­la­re dei men­di­can­ti. As­sai pro­ba­bil­men­te eb­be fra­tel­li e so­rel­le. Uno di questi, il piú no­to, Gia­co­mo, era un fedele os­ser­van­te del­la leg­ge mo­sai­ca, come ap­pa­re dal­la te­sti­mo­nian­za di Fla­vio Giu­sep­pe: in­sie­me con al­tri fu ac­cu­sa­to, fal­sa­men­te, di aver tra­sgre­di­to la leg­ge e con­dan­na­to a mor­te, ma gli abi­tan­ti di Gerusalemme «quel­li piú li­gi al­le leg­gi» si ir­ri­ta­ro­no e de­nun­cia­ro­no il som­mo sa­cer­do­te Ana­no, re­spon­sa­bi­le del fat­to, all’autorità ro­ma­na che lo de­sti­tuí ( An­ti­chi­tà giu­dai­che 20, 200-203). Si può, co­sí, con­get­tu­ra­re che la fa­mi­glia di Ge­sú fos­se mol­to re­li­gio­sa e os­ser­van­te. Nel­le fon­ti piú an­ti­che, cri­stia­ne e giu­dai­che, [il no­me] ci è te­sti­mo­nia­to in for­ma gre­ca: Iè­sous, da cui de­ri­va la di­zio­ne nel­le no­stre lin­gue. Le prime te­sti­mo­nian­ze pa­ga­ne lo in­di­ca­no in­ve­ce con il no­me – co­sí lo in­ten­de­va­no – di Cri­sto o Cre­sto. Ge­sú era un no­me in uso nel giu­dai­smo del I se­co­lo: Fla­vio Giu­sep­pe per que­sto pe­rio­do men­zio­na una de­ci­na di per­so­ne co­sí no­mi­na­te. Per esem­pio, a pro­po­si­to del­la spe­di­zio­ne mi­li­ta­re di Ve­spa­sia­no in Ga­li­lea, an­no­ta: «Li gui­da­va un ta­le di no­me Ge­sú, fi­glio di Sa­fat, l’uo­mo piú in vi­sta di quel­la banda di briganti» ( Guer­ra giu­dai­ca 3,450). Ma nar­ra an­che di un pro­fe­ta con lo stes­so no­me, Ge­sú fi­glio di Ana­nia.Sem­pre lo sto­ri­co ebreo par­la di un Ge­sú,fi­glio di Fia­bi, som­mo sa­cer­do­te de­po­sto da Ero­de ( An­ti­chi­tà giu­dai­che 15, 322). Lo sto­ri­co giu­dai­co sa che si trat­ta del­la ver­sio­ne gre­ca del no­me ebrai­co del gran­de con­dot­tie­ro Gio­suè,ever­so­re di Ge­ri­co, «l’an­ti­ca cit­tà che fu la pri­ma a es­se­re as­sog­get­ta­ta nel­la ter­ra dei Ca­na­nei da Ge­sú fi­glio di Nave, ca­po de­gli Ebrei» ( Guer­ra giu­dai­ca 4, 459). An­che ne­gli At­ti de­gli apostoli (7,45) Gio­suè è chia­ma­to gre­ca­men­te Iè­sous (ve­di an­che Let­te­ra agli Ebrei 4, 8).

Un no­me dif­fu­so

Co­sí, di fat­to, ha tra­dot­to l’an­ti­ca ver­sio­ne gre­ca dei Set­tan­ta che si è ba­sa­ta sul­la sua for­ma ebrai­ca ab­bre­via­ta. Il no­me ebrai­co si pre­sen­ta, in­fat­ti, in di­ver­se for­me: quel­la pie­na, ri­cor­ren­te so­prat­tut­to ne­gli scrit­ti piú an­ti­chi del­la Bib­bia ebrai­ca, Ye­ho­shua, e l’al­tra piú sem­pli­ce, Ye­shua. Nel­la let­te­ra­tu­ra rab­bi­ni­ca pe­rò ri­cor­re l’ab­bre­via­zio­ne Ye­sú, ma è no­me ap­pli­ca­to solo a Ge­sú di Na­za­ret. Es­sen­do un no­me dif­fu­so, lo si in­di­vi­dua­va con de­ter­mi­na­zio­ni di di­ver­so ge­ne­re. Fla­vio Giu­sep­pe nel­le An­ti­chi­tà giu­dai­che ri­cor­re al­la formula «chia­ma­to Cri­sto»; ne­gli scrit­ti cristiani, quan­do ri­fe­ri­sco­no la vo­ce di non-cristiani, ab­bia­mo le espres­sio­ni «da Na­za­ret di Ga­li­lea» ( Mat­teo 21,11); «il Na­za­re­no» ( Vangelo di Gio­van­ni 1,45) o «il Na­zo­reo». Se in­ve­ce

espri­mo­no un lo­ro pro­prio sen­ti­re, lo in­di­ca­no di regola come «Ge­sú il Cri­sto» o «Ge­sú il Si­gno­re», for­mu­le teo­lo­gi­che. Per i cristiani di lin­gua gre­ca e di ori­gi­ne pa­ga­na, pe­rò, mol­to pre­sto la pri­ma formula è sta­ta in­te­sa, te­sti­mo­ne lo stes­so Pao­lo, come som­ma di due no­mi pro­pri, sen­za ri­fe­ri­men­to al­la mes­sia­ni­ci­tà. Na­tu­ral­men­te, i no­stri Van­ge­li ca­no­ni­ci, con le lo­ro fon­ti e le tra­di­zio­ni ora­li da es­si usa­te, ma an­che il Vangelo di Tom­ma­so, par­la­no sem­pli­ce­men­te di Ge­sú, mentre il Vangelo di Pie­tro lo chia­ma «il Si­gno­re». Di que­sto no­me Fi­lo­ne d’Ales­san­dria in­di­ca il si­gni­fi­ca­to con una eti­mo­lo­gia de­ri­va­ta di cer­to dal­la for­ma ebrai­ca: «Ge­sú sal­vez­za del Si­gno­re» ( De mu­ta­tio­ne no­mi­num 21,121). Co­sí, in mo­do piú li­be­ro, il Vangelo di Mat­teo (1,21): la vo­ce angelica co­man­da a Giu­sep­pe: «Gli im­por­rai il no­me di Ge­sú; egli in­fat­ti sal­ve­rà il po­po­lo dai suoi pec­ca­ti».

Ma qua­le lin­gua parlava?

An­che sul­la sua lin­gua si di­scu­te: parlava in ebrai­co o in ara­mai­co, o ad­di­rit­tu­ra co­no­sce­va il gre­co e lo parlava, come si ten­de og­gi a di­re? Sa­pe­va leg­ge­re e scri­ve­re, o ce lo dob­bia­mo im­ma­gi­na­re un ge­nia­le il­let­te­ra­to? L’ebrai­co è la lin­gua piú rap­pre­sen­ta­ta a Qum­ran, con l’ara­mai­co se­con­da e il gre­co ter­za. L’ara­mai­co in­ve­ce era la lin­gua quo­ti­dia­na dei giu­dei in Pa­le­sti­na nel I se­co­lo, l’uni­ca che il po­po­lo co­no­sce­va. La co­no­scen­za del gre­co do­ve­va es­se­re pre­ro­ga­ti­va del­le clas­si su­pe­rio­ri e dei commercianti e la pa­dro­nan­za dell’ebrai­co pro­pria de­gli esper­ti del­la To­rah e dei sa­cer­do­ti.

(se­gue a p. 70)

OSSUARIO DI GIA­CO­MO La do­man­da, im­ma­gi­nia­mo, è de­sti­na­ta a ri­ma­ne­re sen­za una ri­spo­sta cer­ta, ma, co­mun­que, si trat­ta di un rin­ve­ni­men­to di enor­me in­te­res­se ( è la pri­ma te­sti­mo­nian­za ar­cheo­lo­gi­ca in cui ap­pa­ia il no­me se­mi­ti­co ori­gi­na­le ap­par­te­nu­to an­che al fa­mo­so

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.