L’età del­le si­na­go­ghe

Ri­sal­go­no ai se­co­li do­po la con­qui­sta ro­ma­na e so­no dif­fu­se so­prat­tut­to in Ga­li­lea le prin­ci­pa­li te­sti­mo­nian­ze ar­cheo­lo­gi­che di que­sto par­ti­co­la­re luogo di cul­to

Archeo Monografie - - News - A. M. S.

La nascita del­la si­na­go­ga rap­pre­sen­ta un fe­no­me­no ri­vo­lu­zio­na­rio nel­la sto­ria del giu­dai­smo antico, seb­be­ne la sua ori­gi­ne sia as­so­lu­ta­men­te in­cer­ta. Si trat­ta di un fe­no­me­no emer­so, ve­ro­si­mil­men­te, nel pe­rio­do suc­ces­si­vo al­la di­stru­zio­ne di Gerusalemme – e del leg­gen­da­rio Tem­pio di Salomone – del 586 a.C., quan­do gli Ebrei in esi­lio non po­te­ro­no piú os­ser­va­re il ri­tua­le nel lo­ro uni­co san­tua­rio. La dif­fu­sio­ne del­le si­na­go­ghe pro­se­guí do­po l’esi­lio ba­bi­lo­ne­se, quan­do, con Ba­bi­lo­nia con­qui­sta­ta dal per­sia­no Ci­ro, gli Ebrei fu­ro­no li­be­ra­ti e po­te­ro­no tor­na­re in Giu­dea. Bet Ke­nes­set, «ca­sa dell’in­con­tro», è il ter­mi­ne ebrai­co che tra­du­ce il gre­co si­na­go­gé, «as­sem­blea, riu­nio­ne», e che iden­ti­fi­ca be­ne il ruo­lo e la fun­zio­ne di que­sta par­ti­co­la­re isti­tu­zio­ne, na­ta, in so­sti­tu­zio­ne del Tem­pio

scom­par­so, come luogo in cui in­con­trar­si, con­su­ma­re i pa­sti ri­tua­li, de­di­car­si allo stu­dio dei te­sti sa­cri, di­scu­te­re i pro­ble­mi del­la co­mu­ni­tà. Nei cin­que se­co­li successivi al ri­tor­no dal­la cat­ti­vi­tà ba­bi­lo­ne­se, la si­na­go­ga con­ti­nua a evol­ver­si, svol­gen­do fun­zio­ni com­ple­men­ta­ri a quel­la del ri­co­strui­to Tem­pio di Gerusalemme. Seb­be­ne, pe­rò, que­sto par­ti­co­la­re spa­zio co­mu­ni­ta­rio si af­fer­mi già pri­ma del­la no­stra era (Fi­lo­ne d’Ales­san­dria rac­con­ta che la co­mu­ni­tà de­gli Es­se­ni si riu­ni­va il sa­ba­to «in luo­ghi sa­cri che es­si chia­ma­no si­na­go­ghe»), la sua fortuna come mo­del­lo or­ga­niz­za­ti­vo di tut­te le co­mu­ni­tà ebrai­che – in Ter­ra Santa come nei Pae­si del­la Dia­spo­ra – si con­so­li­dò nei se­co­li successivi al­la con­qui­sta ro­ma­na del­la Giu­dea. Al pe­rio­do tar­do-ro­ma­no e bi­zan­ti­no, no­to nel­la sto­rio­gra­fia giu­dai­ca come «età tal­mu­di­ca», ri­sal­go­no, in­fat­ti, gli esem­pi piú nu­me­ro­si e splen­di­di di que­ste ar­chi­tet­tu­re, testimoni di un rinnovato fer­vo­re in­tel­let­tua­le, re­li­gio­so e fi­lo­so­fi­co. Le ve­sti­gia di an­ti­che si­na­go­ghe a og­gi no­te nell’odier­no Israe­le so­no piú di cen­to, con una si­gni­fi­ca­ti­va con­cen­tra­zio­ne nel­la regione piú set­ten­trio­na­le del Pae­se, la Ga­li­lea. Tra gli esem­pi piú im­por­tan­ti ri­cor­dia­mo quel­lo di Bet Al­pha, il cui gran­de pa­vi­men­to a mo­sai­co, sca­va­to nel 1929 e da­ta­to al VI se­co­lo, è fa­mo­so per un par­ti­co­la­re che raf­fi­gu­ra l’epi­so­dio bi­bli­co del sa­cri­fi­cio di Isac­co. Tra gli edi­fi­ci me­glio conservati fi­gu­ra la splen­di­da si­na­go­ga di Bar Am (II-III se­co­lo), quel­la di Ca­far­nao (IV-V se­co­lo), Co­ra­zin, Ti­be­ria­de e Sef­fo­ris (V se­co­lo). Nu­me­ro­se so­no, inol­tre, le si­na­go­ghe scoperte nell’al­to­pia­no del Go­lan, l’an­ti­ca Gau­la­ni­ti­de, tra cui quel­la di Deir Aziz (VI se­co­lo).

Ar­cheo rin­gra­zia per la pre­zio­sa col­la­bo­ra­zio­ne Ma­ria­gra­zia Fal­co­ne e Da­vid Sil­ve­ra.

L’in­gres­so del­la si­na­go­ga di Ka­tz­rin, si­tua­ta nel­le al­tu­re del Go­lan. La pri­ma fon­da­zio­ne dell’edi­fi­cio si col­lo­ca tra il IV e il V sec.

In al­to la si­na­go­ga di Bar Am, ri­sa­len­te al II-III sec.

A si­ni­stra ve­du­ta ae­rea del­la si­na­go­ga di Deir Aziz. VI sec.

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