Re­li­gio­ne, fon­da­men­ta­li­smo e l’os­ses­sio­ne del­la pu­ri­tà: Sad­du­cei, Fa­ri­sei, Es­se­ni e Ze­lo­ti

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Gli Asmo­nei, an­che se pro­fon­da­men­te in­fluen­za­ti e per­mea­ti dal­la vi­sio­ne del mon­do dell’el­le­ni­smo, fu­ro­no una gran­de e, da un cer­to pun­to di vi­sta, l’ul­ti­ma di­na­stia di sovrani giu­dai­ci. Du­ran­te il lo­ro do­mi­nio svol­se un ruo­lo di pri­mo pia­no la clas­se sa­cer­do­ta­le, e non solo nell’am­bi­to del­la re­li­gio­ne, ma an­che in quel­lo po­li­ti­co e di­plo­ma­ti­co. Se il Tem­pio di Gerusalemme rap­pre­sen­ta­va, dun­que, il cen­tro del­la vi­ta po­li­ti­ca e re­li­gio­sa, nell’ar­ti­co­la­to uni­ver­so giu­dai­co del tem­po esi­ste­va an­che una par­te del­la so­cie­tà che non si sen­ti­va rap­pre­sen­ta­ta dai gran sa­cer­do­ti ( e dall’ideo­lo­gia el­le­ni­sti­ca di cui es­si era­no por­ta­to­ri). Vi era­no al­cu­ni « par­ti­ti » re­li­gio­si ( c’è chi pre­fe­ri­sce par­la­re di « set­te re­li­gio­se » ) che espri­me­va­no po­si­zio­ni cri­ti­che o di ri­fiu­to ver­so l’isti­tu­zio­ne e, ri­chia­man­do­si al­le fon­da­men­ta del­la tra­di­zio­ne re­li­gio­sa dell’ebrai­smo, ne av­ver­sa­va­no for­te­men­te le in­no­va­zio­ni. Lo sto­ri­co ebreo Fla­vio Giu­sep­pe ( 37- 95 d. C.) no­mi­na al­cu­ni di questi mo­vi­men­ti: i Sad­du­cei, gli Ze­lo­ti, i Fa­ri­sei e gli Es­se­ni. I Sad­du­cei ( dal no­me ebrai­co Za­dok, sa­cer­do­te al tem­po dei re Da­vid e Salomone) rap­pre­sen­ta­va­no l’ari­sto­cra­zia sa­cer­do­ta­le, con­ser­va­tri­ce e na­zio­na­li­sti­ca, in linea con la re­li­gio­si­tà uf­fi­cia­le del Tem­pio e con­tra­ria a ogni in­no­va­zio­ne. Fa­vo­re­vo­li al­le azio­ni mi­li­ta­ri, die­de­ro il pro­prio ap­pog­gio ai con­qui­sta­to­ri asmo­nei Gio­van­ni Ir­ca­no I e Ales­san­dro Ian­neo. I Fa­ri­sei ( dal gre­co pha­ri­sa­ios, se­pa­ra­to, iso­la­to), in­ve­ce, espri­me­va­no le aspi­ra­zio­ni po­li­ti­che e re­li­gio­se del ce­to po­po­la­re. Il lo­ro cre­do, ra­di­ca­to nel Pen­ta­teu­co e nel­la tra­di­zio­ne ora­le del­la To­rah, era ca­rat­te­riz­za­to da un at­teg­gia­men­to scet­ti­co ver­so ogni for­ma di at­te­se apo­ca­lit­ti­che. Inol­tre, i Fa­ri­sei con­te­sta­va­no che solo al cle­ro fos­se ri­ser­va­ta la pos­si­bi­li­tà di in­ter­pre­ta­re la Leg­ge di­vi­na e ai sa­cer­do­ti con­trap­po­ne­va­no i lo­ro sag­gi, o rab­bi­ni. Per quan­to ri­guar­da l’os­ser­van­za del­le nor­me re­li­gio­se e il cul­to del Tem­pio, dun­que, la lo­ro po­si­zio­ne può es­se­re de­fi­ni­ta come li­be­ra­le, non au­to­ri­ta­ria, di­ver­sa­men­te da quel­la del­la ge­rar­chia sa­cer­do­ta­le o de­gli Es­se­ni. Questi ul­ti­mi era­no te­nu­ti in al­ta con­si­de­ra­zio­ne per la stret­ta os­ser­van­za dei pre­cet­ti del­la re­li­gio­ne tra­di­zio­na­le. La lo­ro sto­ria è tor­na­ta al cen­tro del dibattito scien­ti­fi­co con le scoperte dei ma­no­scrit­ti di Qum­ran ( ve­di ol­tre). Gli Ze­lo­ti ( se­gua­ci fa­na­ti­ci, dal gre­co zé­los, emu­la­zio­ne, in­vi­dia), che Fla­vio Giu­sep­pe de­scri­ve spes­so come « ladri » ( for­se per blan­di­re i suoi let­to­ri romani), era­no sostenitori fa­na­ti­ci del­la leg­ge mo­sai­ca e dell’indipendenza ebrai­ca. Ve­ri e pro­pri guer­ri­glie­ri « par­ti­gia­ni » , non esi­ta­va­no a pro­pa­ga­re la lo­ro vo­lon­tà di im­por­re la leg­ge di­vi­na con la vio­len­za, in­di­riz­za­ta so­prat­tut­to con­tro i do­mi­na­to­ri romani, ma an­che con­tro col­la­bo­ra­zio­ni­sti e com­pa­trio­ti dei ce­ti be­ne­stan­ti. No­no­stan­te l’in­fluen­za che, in­dub­bia­men­te, questi mo­vi­men­ti re­li­gio­si eser­ci­ta­ro­no sul­la so­cie­tà giu­dai­ca du­ran­te il pe­rio­do de­gli Asmo­nei e ol­tre, non si de­ve pe­rò di­men­ti­ca­re che sol­tan­to una mi­ni­ma par­te del­la po­po­la­zio­ne ( si par­la di 12 000 per­so­ne cir­ca) vi ade­rí ef­fet­ti­va­men­te. Co­mu­ne a tut­to il mon­do giu­dai­co dell’epo­ca, pe­rò, fu un ge­ne­ra­le e cre­scen­te fer­vo­re re­li­gio­so che tro­vò una sua par­ti­co­la­re, qua­si os­ses­si­va, espres­sio­ne nei pre­cet­ti e nei ri­ti che ri­guar­da­no le « re­go­le di pu­ri­tà » : tra le piú si­gni­fi­ca­ti­ve te­sti­mo­nian­ze ar­cheo­lo­gi­che di que­sto im­por­tan­te fe­no­me­no fi­gu­ra­no le nu­me­ro­se va­sche ri­tua­li ( in ebrai­co mi­q­veh, plu­ra­le mi­q­va’ot), ap­po­si­ta­men­te co­strui­te per im­mer­sio­ni pu­ri­fi­ca­tri­ci, in­sie­me al gran­de nu­me­ro di re­ci­pien­ti ( taz­ze, gia­re, piat­ti, sco­del­le, ecc.) in pie­tra, ma­te­ria­le che le nor­me del Tem­pio ( e, in se­gui­to, la tra­di­zio­ne rab­bi­ni­ca) ri­te­ne­va­no non su­scet­ti­bi­le d’im­pu­ri­tà.

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