Corriere del Trentino

Cam­pa­ni­ni, isla­mi­sta con­tro­cor­ren­te

Si è spen­to lo sto­ri­co e ara­bi­sta. Ave­va in­se­gna­to a Tren­to fi­no al 2016

- Di Si­mo­ne Ca­sa­li­ni Terrorism · Politics · S.S.C. Napoli · Naples · Trento · Egypt · Gamal Abdel Nasser · Salerno · Routledge · University of Urbino

Ba­ste­reb­be ci­ta­re «L’Islam, re­li­gio­ne dell’Oc­ci­den­te» (Mi­me­sis), tra i ti­to­li del­la sua pro­li­fi­ca pro­du­zio­ne, per rac­con­ta­re Mas­si­mo Cam­pa­ni­ni, raf­fi­na­to isla­mi­sta, ara­bi­sta, sto­ri­co e fi­lo­so­fo. Le in­ter­se­zio­ni, gli in­trec­ci era­no (e so­no) uno dei pia­ni di la­vo­ro fre­quen­ta­ti per smon­ta­re il se­di­zio­so pro­get­to di ali­men­ta­zio­ne di una cul­tu­ra isla­mo­fo­ba che si ci­ba spes­so di spaz­za­tu­ra edi­to­ria­le.

Non si ca­pa­ci­ta­va, Mas­si­mo, del­lo spa­zio che vie­ne as­se­gna­to sui gran­di me­dia a stu­di, li­bri o vo­ci pri­ve di au­to­re­vo­lez­za. E al­lo­ra sbul­lo­na­va que­ste im­pal­ca­tu­re ideo­lo­gi­che — di fa­ci­le im­pat­to per un opi­nio­ne pub­bli­ca che po­co sa di isla­mi­sti­ca — con i suoi te­sti che da un la­to ci ram­men­ta­no le pro­fon­de con­nes­sio­ni tra «noi» e «lo­ro» in un ten­ta­ti­vo di ac­cor­cia­re le di­stan­ze e di far­ci sco­pri­re che quel noi e lo­ro spes­so non esi­sto­no o han­no con­tor­ni in­de­ci­fra­bi­li; dall’al­tro ac­com­pa­gnan­do­ci nel­la pro­fon­di­tà del pen­sie­ro isla­mi­co e del­la sua strut­tu­ra so­cia­le, scon­fes­san­do i luo­ghi co­mu­ni più re­si­sten­ti. Co­me l’as­so­cia­zio­ne tra l’Islam e i re­gi­mi teo­cra­ti­ci, in cui ave­va vi­ta fa­ci­le a ri­cor­da­re che «l’Islam non pos­sie­de né una Chie­sa né un cle­ro a dif­fe­ren­za del cri­stia­ne­si­mo. Sem­mai è un ce­sa­ro­pa­pi­smo per­ché l’ele­men­to po­li­ti­co ha stru­men­ta­liz­za­to quel­lo re­li­gio­so, e qua­si mai vi­ce­ver­sa». E con­te­sta­va l’iden­ti­tà Islam-ter­ro­ri­smo per­ché «ce­la una rap­pre­sen­ta­zio­ne vo­lu­ta­men­te mo­no­cor­de per co­strui­re un ne­mi­co».

Cam­pa­ni­ni se n’è an­da­to ie­ri per una cri­si car­dia­ca, al­la so­glia dei 66 an­ni, pren­den­do­ci in con­tro­pie­de co­me nel­lo sti­le ra­di­ca­le dei suoi li­bri, do­po aver con­vis­su­to ne­gli ul­ti­mi an­ni con il Par­kin­son che ne ave­va pro­gres­si­va­men­te ri­dot­to l’au­to­no­mia mo­to­ria ma per nul­la in­fi­cia­to la gran­dez­za in­tel­let­tua­le. No­no­stan­te tut­to — gli ac­ciac­chi, le ope­ra­zio­ni, le me­di­ci­ne — la sua pro­du­zio­ne era pro­se­gui­ta sen­za so­ste o ral­len­ta­men­ti, vio­lan­do spes­so i con­fi­ni pa­tri (su tut­ti The Qu­ra’n: Mo­dern Mu­slim In­ter­pre­ta­tions usci­to per Rou­tled­ge). Ave­va co­min­cia­to il suo iter ac­ca­de­mi­co all’Uni­ver­si­tà di Ur­bi­no in un pe­rio­do eroi­co, di mae­stri di pen­sie­ro e di vi­ta og­gi più che mai rim­pian­ti (Ales­san­dro Pan­dol­fi e Gian Pao­lo Cal­chi No­va­ti so­lo per ci­tar­ne al­cu­ni). E do­po qual­che an­no, in cui ave­va in­se­gna­to Sto­ria dei Pae­si ara­bi, ave­va fat­to rot­ta su Na­po­li (spon­da L’Orien­ta­le). A Tren­to era ar­ri­va­to nel 2011 per col­ma­re un vuo­to sull’isla­mi­sti­ca e da­re lin­fa al­la cat­te­dra di Sto­ria dei Pae­si isla­mi­ci. Ne era na­ta un’ami­ci­zia e una col­la­bo­ra­zio­ne da edi­to­ria­li­sta per le no­stre te­sta­te nell’in­ten­to di ri­pri­sti­na­re un mi­ni­mo di ve­ri­tà sui gran­di te­mi che chia­ma­va­no in cau­sa l’Islam. Mas­si­mo era (e ri­ma­ne) un uo­mo pro­fon­da­men­te ge­ne­ro­so, con una cul­tu­ra che sfio­ra­va l’eru­di­zio­ne ma che lui sa­pe­va ca­la­re nel so­cia­le, con que­sta sua pro­pen­sio­ne a far­si coin­vol­ge­re in ogni in­vi­to con un af­fac­cio su qual­che mon­do. Ri­cor­do che in­sie­me pre­sen­tam­mo nel 2017 il li­bro «La bat­ta­glia tra Islam e ca­pi­ta­li­smo» del pen­sa­to­re ra­di­ca­le egi­zia­no, Sayyd Qutb, te­sto pe­ral­tro tra­dot­to da una sua al­lie­va, Mar­ghe­ri­ta Pic­chi. La Sa­la de­gli Af­fre­schi del­la bi­blio­te­ca co­mu­na­le di Tren­to era già sa­tu­ra ven­ti mi­nu­ti pri­ma dell’in­con­tro, di un po­po­lo as­sai ete­ro­ge­neo. Mol­ti gio­va­ni so­sta­ro­no a ter­ra, tra le fi­le di seg­gio­le, al­tri ri­ma­se­ro im­mo­bi­li per due ore in pie­di. Ad ascol­tar­lo.

È dif­fi­ci­le ri­per­cor­re­re con pre­ci­sio­ne l’iti­ne­ra­rio di Cam­pa­ni­ni, di un pen­sie­ro che si è di­la­ta­to in mil­le oriz­zon­ti mo­stran­do un’in­quie­tu­di­ne e una pro­ie­zio­ne non co­mu­ni. Si è nu­tri­to del fer­men­to dei clas­si­ci (da Aver­roè a al-Gha­za­li), si è de­di­ca­to all’ese­ge­si (Il Co­ra­no e la sua in­ter­pre­ta­zio­ne, La­ter­za), ha ri­per­cor­so le tra­iet­to­rie sto­ri­che con­tem­po­ra­nee (Sto­ria del Me­dio Orien­te, Il Mu­li­no) e ha ri­ser­va­to all’Egit­to una ri­co­stru­zio­ne fi­lo­lo­gi­ca (Sto­ria dell’Egit­to, dal­la con­qui­sta ara­ba ad og­gi, Il Mu­li­no) co­me si de­ve ai luo­ghi dell’ani­ma (l’al­tro è la Li­gu­ria) in cui rim­pro­ve­ra­va all’Oc­ci­den­te di non aver com­pre­so uno dei gran­di lea­der egi­zia­ni, Nas­ser, che «ave­va cer­ca­to di rea­liz­za­re uno Sta­to, co­me di­rem­mo in Oc­ci­den­te, “lai­co” sen­za con ciò ab­ban­do­na­re l’Islam». Ma è sul pia­no del pen­sie­ro po­li­ti­co che Cam­pa­ni­ni ha in­ve­sti­to la mag­gior par­te del­le sue ener­gie. Con un te­sto su tut­ti, «Islam e po­li­ti­ca» (Il Mu­li­no), di­ve­nu­to un clas­si­co de­gli stu­di di fi­lo­so­fia po­li­ti­ca e ri­pub­bli­ca­to un an­no fa con il ti­to­lo «La po­li­ti­ca nell’Islam. Una in­ter­pre­ta­zio­ne» (Il Mu­li­no) in cui fa­ce­va i con­ti con gli ul­ti­mi an­ni di sto­ria e an­che con le sue ana­li­si, a par­ti­re dal­la cri­si dell’Islam po­li­ti­co in cui lui ave­va in­di­vi­dua­to, as­so­lu­ta­men­te con­tro­cor­ren­te, l’«al­ter­na­ti­va isla­mi­ca» (che è an­che il ti­to­lo di un pre­zio­so la­vo­ro usci­to per Bru­no

Mon­da­do­ri) ai si­ste­mi oc­ci­den­ta­li. Più re­cen­te­men­te ave­va pub­bli­ca­to per Sa­ler­no edi­to­re «Mao­met­to, l’in­via­to di Dio» an­che qui in­no­van­do e leg­gen­do il mes­sag­gio del Pro­fe­ta non con gli oc­chi di un oc­ci­den­ta­le, ma di un mu­sul­ma­no. Di fron­te al­la mia obie­zio­ne sul ri­cor­so al ter­mi­ne spre­gia­ti­vo di «Mao­met­to» in­ve­ce di «Mu­ham­mad», mi ave­va ri­spo­sto che l’edi­to­re ave­va scel­to co­sì per­ché l’opi­nio­ne pub­bli­ca ita­lia­na è ri­ma­sta an­co­ra­ta a quel ter­mi­ne un po’ de­ri­so­rio. Ma era fe­li­ce di que­sto suo (ul­ti­mo) viag­gio in­tel­let­tua­le.

Ci sia­mo sen­ti­ti in ago­sto, con il suo ca­lo­re uma­no che era co­me una me­di­ci­na e con la pro­mes­sa di ve­der­ci. Mai ar­re­so al­la ma­lat­tia, la com­bat­te­va con in­fles­sio­ni di mi­la­ne­se schiet­to. Con­ti­nue­re­mo a dia­lo­ga­re con lui at­tra­ver­so il suo cor­pus di scrit­ti, a ri­sco­prir­lo e a in­ter­ro­gar­lo. Pren­den­do an­che esem­pio dal­la sua estre­ma au­to­no­mia, di in­tel­let­tua­le che sa­pe­va uni­re al­to e bas­so, pen­sie­ro e azio­ne sen­za far­si con­di­zio­na­re dai si­ste­mi di re­la­zio­ne. Un uo­mo li­be­ro, im­pron­ta­to al­la pa­ri­tà dei rap­por­ti sia che aves­se di fron­te im­por­tan­ti lea­der isla­mi­sti, co­me il tu­ni­si­no Ra­chid Ghan­nou­chi che ie­ri lo ha pian­to pub­bli­ca­men­te, sia uno dei suoi ama­ti stu­den­ti.

 ??  ??

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy