TA­LEN­TI DEL BE­NE VIAG­GIO NEL NOR­DE­ST

I da­ti dell’Os­ser­va­to­rio so­cio-re­li­gio­so tri­ve­ne­to: cle­ro nu­me­ro­so e ra­di­ca­to, par­roc­chie an­co­ra vi­va­ci e gran­de par­te­ci­pa­zio­ne ai grup­pi re­li­gio­si, as­so­cia­zio­ni e vo­lon­ta­ria­to

Corriere del Veneto (Treviso e Belluno) - - Da Prima Pagina - di Fran­ce­sca Vi­sen­tin

Viag­gio a Nor­de­st tra i ta­len­ti del be­ne. Ot­to pa­gi­ne che in­da­ga­no tra fe­de, as­so­cia­zio­ni, vo­lon­ta­ria­to e in­clu­sio­ne so­cia­le in Ve­ne­to. I da­ti dell’Os­ser­va­to­rio so­cio-re­li­gio­so tri­ve­ne­to e le sto­rie, le idee, i pro­get­ti.

E’sta­ta ef­fi­ca­ce­men­te de­fi­ni­ta «ci­vil­tà par­roc­chia­le». L’espres­sio­ne è del­la so­cio­lo­ga fran­ce­se Her­vieu-Lé­ger ed è ri­fe­ri­ta al­la real­tà del suo pae­se. Tut­ta­via la «ci­vil­tà par­roc­chia­le» ren­de in ma­nie­ra ef­fi­ca­ce la tra­iet­to­ria sto­ri­ca, so­cia­le e re­li­gio­sa del Ve­ne­to. Che so­prat­tut­to dal tar­do Ot­to­cen­to, cioè dal Ve­ne­to or­mai ita­lia­no, ha tro­va­to nei cat­to­li­ci, nel­la re­te fit­tis­si­ma del­le par­roc­chie e nel­la re­te al­tret­tan­to fit­ta di as­so­cia­zio­ni e con­fra­ter­ni­te un fat­to­re for­te di in­te­gra­zio­ne so­cia­le e cul­tu­ra­le. Ma an­che un ruo­lo squi­si­ta­men­te eco­no­mi­co: co­me fu al tem­po dei par­ro­ci «agro­no­mi» ot­to­cen­te­schi nel­lo svi­lup­po mo­der­no dell’agri­col­tu­ra o quan­do, ne­gli an­ni cin­quan­ta, i par­ro­ci si at­ti­va­ro­no con pic­co­le ini­zia­ti­ve im­pren­di­to­ria­li per ov­via­re ad una agri­col­tu­ra or­mai de­cli­nan­te. La mi­ti­ca fa­se del­la in­du­stria­liz­za­zio­ne dif­fu­sa del nor­de­st pas­sò in­fat­ti an­che at­tra­ver­so la co­sid­det­ta «fab­bri­ca per cam­pa­ni­le». Ap­pun­to per cam­pa­ni­le, sot­to­li­nean­do an­co­ra quel­la «ci­vil­tà par­roc­chia­le» pri­ma ci­ta­ta.

Da al­lo­ra mol­ta ac­qua è pas­sa­ta sot­to i pon­ti. An­zi mol­tis­si­ma, vi­sta l’ac­ce­le­ra­zio­ne del tem­po. Un tem­po che esa­spe­ra an­che la mo­bi­li­tà in tut­ti i suoi aspet­ti, se­gnan­do quin­di le dif­fi­col­tà di un mon­do len­to e qua­si sta­ti­co qual’era quel­lo di al­lo­ra, con le par­roc­chie se­gna­te ri­gi­da­men­te da con­fi­ni ter­ri­to­ria­li. Po­trem­mo di­re che tut­to cam­bia – o ini­zia a cam­bia­re – ne­gli an­ni ses­san­ta. Non c’è so­lo il ’68, l’an­nus mi­ra­bi­lis del­le no­vi­tà gio­va­ni­li. In real­tà è un cam­bia­men­to che sot­to trac­cia ini­zia pri­ma, tan­to è ve­ro che già nel 1962 la dio­ce­si di Tre­vi­so – nell’am­bi­to del­la set­ti­ma­na di ag­gior­na­men­to pa­sto­ra­le – in­vi­tò un ca­no­ni­co fran­ce­se a par­la­re di quel­la cri­si del­la pra­ti­ca re­li­gio­sa che in Fran­cia era già i» ini­zia­va al­lo­ra a far ca­po­li­no. Era un Ve­ne­to in cui la me­dia de­gli os­ser­van­ti ar­ri­va­va all’80 per cen­to, un da­to co­mun­que su­pe­rio­re del 30 per cen­to ri­spet­to al­le al­tre re­gio­ni cen­tro-set­ten­trio­na­li. Tem­pi lon­ta­ni. Per cui la do­man­da da por­si og­gi è se il cre­de­re cat­to­li­co è (an­co­ra) una ri­sor­sa per la so­cie­tà ve­ne­ta ex bian­ca ed og­gi ten­den­zial­men­te scet­ti­ca ed in­cre­du­la. Una ri­sor­sa po­lie­dri­ca di fe­de, di sen­so, di as­so­cia­zio­ni, di vo­lon­ta­ria­to, di in­clu­sio­ne so­cia­le. Se in­som­ma è an­co­ra ele­men­to for­te di «ci­vil­tà», per usa­re il ter­mi­ne del­la Her­vieu-Lé­ger. E’ sta­to det­to che esi­ste una «re­li­gio­ne all’ita­lia­na». Nel sen­so cioè che no­no­stan­te la se­co­la­riz­za­zio­ne in at­to l’Ita­lia è uno dei pae­si oc­ci­den­ta­li in cui il sen­ti­men­to re­li­gio­so è più dif­fu­so. Do­ve la gran­de mag­gio­ran­za de­gli ita­lia­ni con­ti­nua a man­te­ne­re un qual­che le­ga­me con il cat­to­li­ce­si­mo. E do­ve i grup­pi re­li­gio­si ed il vo­lon­ta­ria­to di ma­tri­ce cat­to­li­ca gio­ca­no an­co­ra un ruo­lo di ri­lie­vo, no­no­stan­te la cri­si di mol­te for­me as­so­cia­ti­ve. An­co­ra: do po­che si so­no dis­sol­te le tra­di­zio­na­li sub cul­tu­re del pae­se( co­mu­ni­sta, so­cia­li­sta, li­be­ra­le, di de­stra …) quell acat­to­li­ca man­tie­ne una sua vi­ta­li­tà, an­che se più nel­la so­cie­tà ci­vi­le che in cam­po stret­ta­men­te po­li­ti­co par­ti­ti­co. Men­tre la Chie­sa è sem­pre più coin­vol­ta nel di­bat­ti­to pub­bli­co su te­mi eti­ci e so­cia­li, mal­gra­do i suoi fe­de­li sia­no di fat­to una mi­no­ran­za e le rea­zio­ni con­tra­rie del mon­do lai­co. In­som­ma sem­bra che l’Ita­lia cor­ra su di una pro­pria, ori­gi­na­le via al­la mo­der­ni­tà re­li­gio­sa, met­ten­do in qual­che mo­do in­sie­me ele­men­ti cul­tu­ra­li nuo­vi e spes­so (re­li­gio­sa­men­te) in­dif­fe­ren­ti con l’ere­di­tà del suo lun­go e con­si­sten­te pas­sa­to di re­li­gio­si­tà dif­fu­sa. E di­stan­zian­do­si da­gli al­tri pae­si eu­ro­pei, pur di lun­ga tra­di­zio­ne cat­to­li­ca o cri­stia­na.

Mo­der­ni­tà Ele­men­ti cul­tu­ra­li nuo­vi e di­bat­ti­to su te­mi eti­ci e so­cia­li han­no at­tua­liz­za­to la chie­sa

Il ca­lo del­le vo­ca­zio­ni Me­no con­sa­cra­zio­ni, ma cre­scen­te im­pe­gno di un lai­ca­to più sen­si­bi­le e at­ti­vo

La stes­sa do­man­da, in pic­co­lo, pos­sia­mo far­la per il Ve­ne­to: esi­ste og­gi una «re­li­gio­ne al­la ve­ne­ta», cioè del­le ca­rat­te­ri­sti­che del cre­de­re che dif­fe­ren­zi­no que­sta re­gio­ne (co­me fu nel pas­sa­to) dal re­sto del pae­se? E’ per­fi­no ov­vio e scon­ta­to di­re che an­che que­st’area non è sta­ta ri­spar­mia­ta o esclu­sa da quei mu­ta­men­ti so­cio re­li­gio­si che chia­mia­mo se­co­la­riz­za­zio­ne e che co­min­cia­ro­no a pren­de­re for­ma, co­me si di­ce­va, già ne­gli an­ni ses­san­ta, gli an­ni del­le spe­ran­ze con­ci­lia­ri.

No­ta l’Os­ser­va­to­rio so­cio­re­li­gio­so tri­ve­ne­to che su mol­ti aspet­ti del­la re­li­gio­si­tà or­mai il Ve­ne­to si è av­vi­ci­na­to al­le di­na­mi­che del cre­de­re del­la me­dia ita­lia­na, sen­za sen­si­bi­li dif­fe­ren­ze. An­zi, se una par­ti­co­la­ri­tà emer­ge è quel­la del­la mag­gior ve­lo­ci­tà del cam­bia­men­to che ha in­ve­sti­to la no­stra re­gio­ne. E’ un cam­bia­men­to che ha po­sto il cre­de­re all’in­se­gna del­la pre­fe­ren­za più che dell’os­ser­van­za ri­go­ro­sa. Si cre­de e ci si ri­tie­ne cre­den­ti in tan­ti mo­di, fi­no ad ar­ri­va­re ad una per­so­na­liz­za­zio­ne ta­le da far pen­sa­re ad un cat­to­li­ce­si­mo «fai da te» che ad esem­pio ap­pa­re mol­to scet­ti­co sul di­scor­so del­la re­sur­re­zio­ne e dell’al­di­là in ter­mi­ni di con­dan­na o di sal­vez­za.

La per­so­na­liz­za­zio­ne del cre­de­re por­ta quin­di a ri­di­men­sio­na­re le di­men­sio­ni ec­cle­sia­li co­me la con­fes­sio­ne e la stes­sa fre­quen­za al­la mes­sa, men­tre ri­ma­ne con­si­sten­te il ri­cor­so al­la pre­ghie­ra e ad al­tre for­me di spi­ri­tua­li­tà (per­so­na­li ap­pun­to) va­ria­men­te de­cli­na­te e vis­su­te.

«Al di fuo­ri del­la Chie­sa non c’è sal­vez­za» si di­ce­va: og­gi – pro­prio in ba­se al­la per­so­na­liz­za­zio­ne pri­ma ci­ta­ta – la sal­vez­za è un per­cor­so che pre­scin­de dal­la Chie­sa ed è ba­sa­to sul­la so­la pro­pria fe­de. Ciò por­ta da un la­to ad un at­teg­gia­men­to spes­so cri­ti­co nei con­fron­ti del­la Chie­sa-isti­tu­zio­ne e dei suoi in­ter­ven­ti pub­bli­ci e dall’al­tro ad una ro­bu­sta au­to­no­mia nel­le scel­te mo­ra­li, sem­pre più me­dia­te dal­la so­la co­scien­za in­di­vi­dua­le (so­prat­tut­to nel cam­po del­la ses­sua­li­tà e dell’af­fet­ti­vi­tà di cop­pia).

Tut­ta­via – e qui si de­li­nea una «di­ver­si­tà» ri­spet­to al re­sto del pae­se – in Ve­ne­to, no­ta l’Os­ser­va­to­rio, «si av­ver­te più che a li­vel­lo na­zio­na­le il bi­so­gno di un ri­fe­ri­men­to di Chie­sa e di una re­li­gio­ne a cui le­ga­re la pro­pria ri­cer­ca spi­ri­tua­le: l’idea che si pos­sa vi­ve­re la pro­pria vi­ta spi­ri­tua­le an­che sen­za ave­re a che fa­re con una re­li­gio­ne tro­va d’ac­cor­do so­lo la me­tà del­le po­po­la­zio­ni del Nord-est con­tro l’81% a li­vel­lo na­zio­na­le; l’af­fer­ma­zio­ne “non c’è bi­so­gno dei pre­ti e del­la Chie­sa, ognu­no può in­ten­der­se­la da so­lo con Dio” tro­va qui con­sen­si nel 33,8%, men­tre a li­vel­lo na­zio­na­le si rag­giun­ge il 45,2%».

La sin­te­si che ef­fi­ca­ce­men­te fa l’Os­ser­va­to­rio so­cio re­li­gio­so di­ce al­lo­ra che «È co­me se si stes­se an­dan­do ver­so un cat­to­li­ce­si­mo con-po­ca-Chie­sa, ma che vor­reb­be nel­lo stes­so tem­po es­se­re non-sen­za-Chie­sa». al­tre pa­ro­le la Chie­sa – e la sua ra­mi­fi­ca­ta «ci­vil­tà par­roc­chia­le» – non è sta­ta del tut­to by­pas­sa­ta e svuo­ta­ta dall’au­to­no­mia del cre­de­re, an­che se, ov­via­men­te, è in­ne­ga­bi­le il di­la­tar­si sia del­la li­ber­tà di re­li­gio­ne che del­la (e so­prat­tut­to) li­ber­tà nel­la re­li­gio­ne.

Ri­ma­ne ora da chie­der­si la con­si­sten­za – per quan­to sia pos­si­bi­le la quan­ti­fi­ca­zio­ne – di que­sta «ci­vil­tà par­roc­chia­le» che an­co­ra con­no­ta la no­stra re­gio­ne. Una ci­vil­tà che si ar­ti­co­la su qua­si 2.090 par­roc­chie (era­no 2.057 nel 1970: ma la po­po­la­zio­ne è cre­sciu­ta con rit­mi estre­ma­men­te più ele­va­ti), 57 cen­tri pa­sto­ra­li e 2.760 sa­cer­do­ti dio­ce­sa­ni, a cui si de­vo­no ag­giun­ge­re pe­rò i non dio­ce­sa­ni (1.112). Co­mun­que i dio­ce­sa­ni nel 1970 era­no 4.065, e que­sto of­fre per­fet­ta­men­te l’idea del­la cri­si del­le vo­ca­zio­ni, dell’in­vec­chia­men­to del cle­ro e del­la sua ri­du­zio- ne net­ta, con con­se­guen­te rag­grup­pa­men­to del­le par­roc­chie e co­mun­que mi­nor pre­sen­za del­la pa­sto­ra­le con­nes­sa. In­fat­ti so­no sta­ti ap­pe­na 29 i nuo­vi or­di­na­ti dio­ce­sa­ni nell’ul­ti­mo an­no, con­tro i 108 del 1970: me­no di un ter­zo in me­no di mez­zo se­co­lo ( e non va cer­ta­men­te me­glio per i non dio­ce­sa­ni, an­zi). E se le re­li­gio­se sfio­ra­va­no le 17 mi­la uni­tà nel 1970, og­gi il lo­ro nu­me­ro si è ri­dot­to a cir­ca 6.400, qua­si due ter­zi in me­no nel­lo stes­so ar­co di tem­po, con re­la­ti­vi pro­ble­mi di in­vec­chia­men­to e di co­stan­te ab­ban­do­no di at­ti­vi­tà e di pre­sen­ze sul ter­ri­to­rio. Tut­ta­via so­no cir­ca 600 i cen­tri ca­ri­ta­ti­vi e so­cia­li esi­sten­ti sul ter­ri­to­rio ve­ne­to e ge­sti­ti dal­la Chie­sa (a cui van­no ag­giun­ti 290 «al­tri cen­tri»), quan­do nel 1970 non ar­ri­va­va­no a due­cen­to. Que­sto si­gni­fi­ca che nel tem­po, no­no­stan­te il ro­bu­sto «di­ma­gri­men­to» di con­sa­cra­zio­ni di cui ai nu­me­ri ci­ta­ti, vi è sta­to un evi­den­te e cre­scen­te im­pe­gno sul ter­ri­to­rio che si­gni­fi­ca an­che un coin­vol­gi­men­to del lai­ca­to più sen­si­bi­le e im­pe­gna­to. Un al­tro nu­me­ro si­gni­fi­ca­ti­vo: le 860 scuo­le ma­ter­ne dif­fu­se sul ter­ri­to­rio reIn

gio­na­le con 59 mi­la bam­bi­ni fre­quen­tan­ti.

In­som­ma la Chie­sa ve­ne­ta inol­tre può con­ta­re da un la­to sul fat­to che si fa più fa­ti­ca qui a pen­sa­re al­la pro­pria vi­ta spi­ri­tua­le in as­sen­za di qual­sia­si ri­fe­ri­men­to ad es­sa, co­me s’è det­to, e dall’al­tro può an­co­ra con­ta­re su tre im­por­tan­ti ri­sor­se in­ter­ne.

– Un cle­ro an­co­ra nu­me­ro­so no­no­stan­te il ca­lo, cer­ta­men­te af­fa­ti­ca­to, ma ra­di­ca­to e so­cial­men­te ri­co­no­sciu­to. Di­ce l’Os­ser­va­to­rio che i par­ro­ci so­no co­no­sciu­ti dal­la gran­de mag­gio­ran­za del­la po­po­la­zio­ne: un quar­to cir­ca (25 per cen­to) co­no­sce be­ne il pro­prio; più del­la me­tà ha rap­por­ti ver­ba­li con lui e so­lo il 13 per cen­to non sa chi sia;

– Una par­roc­chia me­no cen­tra­le di un tem­po, cer­ta­men­te più in dif­fi­col­tà, ma an­co­ra va­lu­ta­ta po­si­ti­va­men­te da mol­ti. Il giu­di­zio sul­la vi­va­ci­tà del­la par­roc­chia è in­fat­ti po­si­ti­vo: so­lo il 23 per cen­to tra chi è in gra­do di espri­me­re un giu­di­zio per­ché la co­no­sce la con­si­de­ra spen­ta e non vi­va. Me­no lu­sin­ghie­ro quel­lo sul­la sua ca­pa­ci­tà di of­fri­re sti­mo­li per la vi­ta mo­ra­le e spi­ri­tua­le. Si po­treb­be di­re che la par­roc­chia è più vi­ta­le dal pun­to di vi­sta so­cio­re­la­zio­na­le che dal pun­to di vi­sta del­la ca­pa­ci­tà di in­ter­ro­ga­re la do­man­da spi­ri­tua­le di og­gi.

– Una par­te­ci­pa­zio­ne este­sa a grup­pi re­li­gio­si (so­prat­tut­to par­roc­chia­li, di as­so­cia­zio­ni e di vo­lon­ta­ria­to; me­no im­por­tan­ti so­no i mo­vi­men­ti re­li­gio­si). La par­te­ci­pa­zio­ne ai grup­pi re­li­gio­si coin­vol­ge una quo­ta no­te­vo­le del­la po­po­la­zio­ne (12 per cen­to), su­pe­rio­re a quel­la me­dia ita­lia­na. E’ que­sta, al­la fin fi­ne, la spe­ci­fi­ci­tà ve­ne­ta del fa­re Chie­sa, dell’es­se­re Chie­sa lo­ca­le.

(Fo­to Fiaf)

Pa­ne amo­re e fan­ta­sia I ra­gaz­zi del­la coo­pe­ra­ti­va Vil­lag­gio SOS a Vi­cen­za, che con un pa­ni­fi­cio (in fo­to), un la­bo­ra­to­rio e un bar, pro­muo­ve la ri­na­sci­ta di ado­le­scen­ti vit­ti­me di ado­zio­ni fal­li­te

A de­stra, una fo­to del pro­get­to

Tan­ti per Tut­ti che ri­trae un grup­po di vo­lon­ta­ri di Expo 2015

Tan­ti per Tut­ti. Viag­gio nel vo­lon­ta­ria­to ita­lia­no, Suor Gi­net­ta & Friends

A si­ni­stra e in bas­so e nel­le al­tre pa­gi­ne di que­sto Spe­cia­le le fo­to del pro­get­to che ha coin­vol­to 700 fo­to­gra­fi e ol­tre die­ci­mi­la scat­ti A si­ni­stra, uno scat­to del cen­tro di a Sie­na Sot­to, una ra­gaz­za do­na il san­gue

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