«Ve­ne­zia non è un sim­bo­lo re­li­gio­so L’han­no scel­ta per il boom me­dia­ti­co»

Diez (Fon­da­zio­ne Oa­sis): «Il ra­di­ca­li­smo? L’uni­ca so­lu­zio­ne è la pre­ven­zio­ne»

Corriere del Veneto (Treviso e Belluno) - - Primo Piano - di Ales­san­dro Zan­gran­do © RIPRODUZIONE RISERVATA

VE­NE­ZIA «Ro­ma è un sim­bo­lo re­li­gio­so for­te per il mon­do isla­mi­co. Ve­ne­zia as­so­lu­ta­men­te no». Mar­ti­no Diez, tren­ti­no, 38 an­ni, dà una pri­ma let­tu­ra del bli­tz che ha por­ta­to al­lo sman­tel­la­men­to del­la cel­lu­la in­te­gra­li­sta ko­so­va­ra.

Pro­fes­sor Diez, per­ché al­lo­ra sce­glie­re Ve­ne­zia?

«Pre­met­to che non co­no­sco gli at­ti dell’in­chie­sta e quin­di non so­no in gra­do di da­re un giu­di­zio de­fi­ni­ti­vo. Mi sem­bra pe­rò che Ve­ne­zia sia sta­ta scel­ta co­me obiettivo tu­ri­sti­co, con un dop­pio pos­si­bi­le ri­sul­ta­to. Il pri­mo è la mas­si­ma vi­si­bi­li­tà me­dia­ti­ca, un aspet­to fon­da­men­ta­le per i ter­ro­ri­sti isla­mi­sti. Il se­con­do: la con­se­guen­za di un at­ten­ta­to sul pon­te di Rial­to sa­reb­be quel­lo di ave­re un al­to numero di vit­ti­me, con­si­de­ra­to il gran numero di per­so­ne che lo at­tra­ver­sa­no tut­ti i gior­ni. È in­te­res­san­te os­ser­va­re che il luo­go scel­to è un mo­nu­men­to ci­vi­le, non una chie­sa o la Ba­si­li­ca di San Mar­co».

Nel­la sua sto­ria Ve­ne­zia, re­pub­bli­ca nel Me­dioe­vo di mo­nar­chie e im­pe­ri, è sem­pre sta­ta ca­rat­te­riz­za­ta dal­la lai­ci­tà. Quan­to con­ta que­sta ca­rat­te­ri­sti­ca?

«Po­co. Ve­ne­zia di si­cu­ro ha nel Dna il rap­por­to con l’Orien­te. Scam­bi com­mer­cia­li e aspet­to re­li­gio­so si so­no con­ti­nua­men­te in­trec­cia­ti. Ha isti­tui­to en­cla­ve di mer­can­ti in mol­ti pae­si dell’area me­di­ter­ra­nea: al Cai­ro esi­ste an­co­ra, in un quar­tie­re og­gi po­po­la­re, un “vi­co­lo Ve­ne­zia”, co­sì chia­ma­to per­ché vi ave­va se­de il con­so­le del­la Se­re­nis­si­ma. Le due co­lon­ne di Piaz­za San Mar­co ven­go­no da Ti­ro, Gen­ti­le Bel­li­ni ha di­pin­to il ri­trat­to di Mao­met­to il Con­qui­sta­to­re, so­lo per fa­re de­gli esem­pi. Ma que­sto non vuol di­re che la Se­re­nis­si­ma ab­bia rin­ne­ga­to le sue ra­di­ci cri­stia­ne. Piut­to­sto, af­fa­ri e re­li­gio­ne si so­no man­te­nu­ti in equi­li­brio, pur con qual­che ten­sio­ne. Una sua spe­ci­fi­ci­tà, frut­to di que­sta sto­ria, Ve­ne­zia co­mun­que la pos­sie­de: è l’uni­ca gran­de cit­tà eu­ro­pea, ad ec­ce­zio­ne dell’An­da­lu­sia, ad ave­re un no­me ara­bo: al-Bun­du­qiyya».

La per­ce­zio­ne di Ro­ma nel mon­do isla­mi­co in­ve­ce è del tut­to di­ver­sa.

«Sen­za dub­bio. Un pa­ra­go­ne non è nep­pu­re pos­si­bi­le: Ro­ma ha va­lo­re sim­bo­li­co, Ve­ne­zia no. Nel­le pri­me fon­ti isla­mi­che Ro­ma ve­ni­va con­fu­sa spes­so con Co­stan­ti­no­po­li, la nuo­va Ro­ma, ed è as­so­cia­ta a un’idea esca­to­lo­gi­ca. So­prat­tut­to in al­cu­ni ha­di­th, cioè det­ti at­tri­bui­ti a Mao­met­to, la con­qui­sta di Co­stan­ti­no­po­li/ Ro­ma è vi­sta co­me l’ini­zio del­la fi­ne del mon­do. Nel­la vi­sio­ne apo­ca­lit­ti­ca ji­ha­di­sta, tut­to que­sto è sta­to ri­di­se­gna­to sul pre­sen­te. Ha fat­to scal­po­re una co­per­ti­na del­la ri­vi­sta uf­fi­cia­le di Isis, Da­biq, che nell’ot­to­bre 2014 ha pub­bli­ca­to un fo­to­mon­tag­gio con la ban­die­ra dell’Isis su San Pie­tro. Poi, per for­tu­na, le sor­ti di Isis han­no ini­zia­to a de­cli­na­re. In­som­ma, Ro­ma vie­ne con­si­de­ra­ta un obiettivo re­li­gio­so. Ve­ne­zia in­ve­ce è “so­lo” una lo­ca­li­tà fa­mo­sa a li­vel­lo mon­dia­le».

Lei se­gue il ra­di­ca­li­smo isla­mi­co nel mon­do ara­bo. In que­sto ca­so, pe­rò, la mi­nac­cia sem­bra pro­ve­ni­re dall’Eu­ro­pa. Gli ar­re­sta­ti so­no ko­so­va­ri.

«In Bo­snia e Ko­so­vo c’è un pro­ble­ma tra­scu­ra­to di ra­di­ca­liz­za­zio­ne, poi­ché l’at­ten­zio­ne me­dia­ti­ca è in­cen­tra­ta qua­si so­lo sul Me­dio Orien­te. È giun­to il mo­men­to di ac­cen­de­re le lu­ci sui Bal­ca­ni, co­me è emer­so dal la­vo­ro del­la com­mis­sio­ne go­ver­na­ti­va, e que­sto epi­so­dio lo con­fer­ma. Per la vi­ci­nan­za geo­gra­fi­ca con l’Ita­lia, que­st’area me­ri­ta una sor­ve­glian­za par­ti­co­la­re».

Dob­bia­mo sen­tir­ci in pe­ri­co­lo?

«In­nan­zi­tut­to è ne­ces­sa­rio ave­re i ner­vi sal­di, evi­ta­re giu­di­zi som­ma­ri sul­le co­mu­ni­tà isla­mi­che nel lo­ro com­ples­so, cer­ca­re di ca­pi­re se i ji­ha­di­sti so­no fi­gu­re ester­ne e iso­la­te o se so­no at­ti­vi nel ter­ri­to­rio.

Inol­tre si de­vo­no fa­re due con­si­de­ra­zio­ni. Pri­mo: an­che que­sto epi­so­dio di­mo­stra l’al­tis­si­mo li­vel­lo pro­fes­sio­na­le del­le no­stre for­ze di po­li­zia. Se­con­do: al con­tra­rio di al­tri Pae­si eu­ro­pei, non ci so­no for­tu­na­ta­men­te si­tua­zio­ni di ten­sio­ne ge­ne­ra­liz­za­ta. Le co­mu­ni­tà mu­sul­ma­ne, in Ve­ne­to, so­no di­scre­ta­men­te in­te­gra­te». Co­me si può af­fron­ta­re l’in­te­gra­li­smo?

«L’in­ter­ven­to più ef­fi­ca­ce è la pre­ven­zio­ne, agi­re quan­do il pro­ces­so di ra­di­ca­liz­za­zio­ne – tra­mi­te pre­di­ca­to­ri o sul web – è agli ini­zi. Quan­do il pro­ces­so di ra­di­ca­liz­za­zio­ne è giun­to al ter­mi­ne, è mol­to più com­ples­so af­fron­ta­re la mi­nac­cia. Ec­co per­ché ha più sen­so in­di­vi­dua­re quel­la zo­na gri­gia in cui il pro­ces­so è agli ini­zi. Co­me? Una pro­po­sta emer­sa in com­mis­sio­ne è quel­la di crea­re cen­tri re­gio­na­li, in col­la­bo­ra­zio­ne con le scuo­le, i ser­vi­zi so­cia­li, le co­mu­ni­tà lo­ca­li, per con­tra­sta­re il ra­di­ca­li­smo sul na­sce­re».

Stu­dio­so Mar­ti­no Diez, stu­dio­so del mon­do ara­bo e isla­mi­co «È ne­ces­sa­rio ac­cen­de­re le lu­ci sui Bal­ca­ni»

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