La sa­lu­te e la svol­ta ra­di­ca­le

Corriere del Veneto (Treviso e Belluno) - - Regione Attualità - Ste­fa­no Allievi © RIPRODUZIONE RISERVATA

Il che è o do­vreb­be es­se­re le­git­ti­mo, sen­za ri­schia­re la ra­dia­zio­ne dall’or­di­ne dei me­di­ci, vi­sto che in al­tri pae­si, al­tret­tan­to ispi­ra­ti al­la scien­za e al­la tu­te­la del­la sa­lu­te pub­bli­ca, si fan­no scel­te di­ver­se: e for­se sa­reb­be il ca­so di di­scu­ter­ne nel me­ri­to. An­che ri­spet­to all’ob­bli­ga­to­rie­tà, che vie­ne con­dan­na­ta un po’ trop­po acri­ti­ca­men­te: in al­cu­ni pae­si sen­za ob­bli­ga­to­rie­tà vac­ci­na­le su al­cu­ne ma­lat­tie, la co­per­tu­ra è co­mun­que qua­si to­ta­le a se­gui­to di ef­fi­ca­ci cam­pa­gne di sen­si­bi­liz­za­zio­ne, e di un sen­so ci­vi­co dif­fu­so, che non ne­ces­sa­ria­men­te è ugua­le in tut­ti i Pae­si.

Lo stes­so per quel che ri­guar­da l’omeo­pa­tia. La mag­gior par­te del­le per­so­ne non ne fa un’esclu­si­va: e, an­zi, fa ri­cor­so tan­to (e, spes­so, con­tem­po­ra­nea­men­te, se­con­do i ca­si) al­la me­di­ci­na det­ta uf­fi­cia­le quan­to ad al­tri ti­pi di cu­ra, dall’omeo­pa­tia al­la me­di­ci­na ayur­ve­di­ca, dall’ago­pun­tu­ra al­la fi­to­te­ra­pia, dal­la pre­ven­zio­ne ba­sa­ta su equi­li­brio ali­men­ta­re e gin­na­sti­ca ai ce­ri ac­ce­si a sant’An­to­nio.

Cer­to, ca­si re­cen­ti e do­lo­ro­si di mor­ti per fa­na­ti­smo van­no col­pi­ti con la se­ve­ri­tà del­la leg­ge, in­di­vi­duan­do le re­spon­sa­bi­li­tà e pu­nen­do­le. Ma cer­to ze­lo nel ta­ci­ta­re le vo­ci dub­bio­se o sem­pli­ce­men­te in­ter­ro­ga­ti­ve ren­de so­spet­ti: da un la­to, sul bi­so­gno di ade­guar­si a una lo­gi­ca da ti­fo cal­ci­sti­co tra­spor­ta­ta al fun­zio­na­men­to dei so­cial net­work e dei me­dia tra­di­zio­na­li; dall’al­tro, nel far so­spet­ta­re in­te­res­si non sem­pre cri­stal­li­ni, che ci so­no, ed è più one­sto espli­ci­ta­re, dall’una e dall’al­tra par­te. O vo­glia­mo rac­con­tar­ci che dall’au­men­to del nu­me­ro e dell’ob­bli­ga­to­rie­tà dei vac­ci­ni, o dal­la pa­ri­fi­ca­zio­ne del­le cu­re omeo­pa­ti­che al­la me­di­ci­na che chia­mia­mo uf­fi­cia­le, non c’è nes­su­no che ci gua­da­gna al­tro che non sia la sa­lu­te?

Co­no­scia­mo le obie­zio­ni di mol­to mon­do me­di­co nei con­fron­ti del­le cu­re det­te al­ter­na­ti­ve. So­no ba­sa­te su pro­to­col­li, ve­ri­fi­che, con­trol­li: e so­no se­rie – scien­ti­fi­che. E non na­scon­do­no una cer­ta in­sof­fe­ren­za per la vo­lon­tà di par­te­ci­pa­re al di­bat­ti­to da par­te di per­so­ne in­com­pe­ten­ti. Ma, do­po tut­to, gli uten­ti fi­na­li del­la me­di­ci­na so­no pro­prio gli in­com­pe­ten­ti: che, pe­ral­tro, han­no spes­so un rap­por­to ma­gi­co an­che con una pil­lo­la pro­dot­ta con tut­ti i cri­smi del­la scien­ti­fi­ci­tà e con­si­de­ra­no la per­so­na in ca­mi­ce bian­co che han­no di fron­te al­la stre­gua di un ora­co­lo. A mon­te di que­sto, bi­so­gna co­min­cia­re ad am­met­te­re che, ef­fet­ti­va­men­te, tra una me­di­ci­na che ri­spon­de al sin­to­mo – e che og­gi fa let­te­ral­men­te mi­ra­co­li – e una che cer­ca di in­di­vi­duar­ne le ra­di­ci in al­tre cau­se, c’è una di­ver­si­tà di pa­ra­dig­ma in­ter­pre­ta­ti­vo che c’en­tra, cer­ta­men­te, con quel­la che chia­mia­mo scien­ti­fi­ci­tà. Ma an­che con una di­ver­sa idea di be­nes­se­re, che in ma­nie­ra ma­ga­ri con­fu­sa mol­ti uten­ti, e an­che non po­chi me­di­ci, in qual­che mo­do sen­to­no. Per que­sto è il ca­so che le di­ver­se po­si­zio­ni, pur con tut­te le com­pren­si­bi­li dif­fi­den­ze, co­min­ci­no a par­lar­si sen­za de­mo­niz­zar­si né pre­ten­de­re l’esclu­si­va, o dal­la guer­ra di re­li­gio­ne non c’è spe­ran­za di usci­re. E a pa­gar­ne, al­la fi­ne, è la sa­lu­te.

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