Dall’an­ti­chi­tà i fi­gli d’Israe­le rap­pre­sen­ta­va­no il “di­ver­so” per an­to­no­ma­sia, l’og­get­to di pre­giu­di­zi o la vit­ti­ma di per­se­cu­zio­ni

Corriere della Sera - Io Donna - - Separati In Città - Ge­to.

dal “cor­po del­la cit­tà” e con­fi­nar­li in una zo­na mar­gi­na­le. Con tut­ta pro­ba­bi­li­tà, il no­me “ghet­to” o “ghe­to” de­ri­va dal fat­to che in quel pez­zo di la­gu­na c’era una vol­ta una fon­de­ria,

La re­clu­sio­ne è di fat­to dop­pia: per un ver­so non pos­so­no usci­re dal tra­mon­to all’al­ba. Per l’al­tro non pos­so­no ri­sie­de­re al di fuo­ri di quel ter­ri­to­rio, con la con­se­guen­za che all’au­men­to de­mo­gra­fi­co cor­ri­spon­de un’espan­sio­ne in al­tez­za de­gli edi­fi­ci gra­zie al­la qua­le og­gi­gior­no le ca­se del ghet­to so­no le più al­te di tut­ta Ve­ne­zia. Im­pos­si­bi­li­ta­ti ad al­lar­gar­si sul la­bi­le ter­re­no del­la la­gu­na, agli ebrei ve­ne­zia­ni sem­pre più nu­me­ro­si - per lo me­no dal XVII al XVIII se­co­lo - non re­sta che ti­ra­re su un pia­no do­po l’al­tro.

È pur ve­ro che gli ebrei d’Eu­ro­pa co­no­sce­va­no la se­gre­ga­zio­ne ben pri­ma del 1516. Da sem­pre abi­ta­va­no in quar­tie­ri se­pa­ra­ti del­la cit­tà, vuoi per im­po­si­zio­ne del­le au­to­ri­tà vuoi per scel­ta - era es­sen­zia­le ave­re nel­le vi­ci­nan­ze la si­na­go­ga, il bagno ri­tua­le, il for­no per le az­zi­me pa­squa­li. Sin dall’an­ti­chi­tà i fi­gli d’Israe­le rap­pre­sen­ta­va­no il “di­ver­so” per an­to­no­ma­sia, l’og­get­to di pre­giu­di­zi quan­do non la vit­ti­ma di per­se­cu­zio­ni. La sto­ria dell’an­ti­giu­dai­smo è lun­ga e tra­va­glia­ta, fat­ta di tan­ti ele­men­ti di­ver­si, non di ra­do inaf­fer­ra­bi­li. Di­sprez­zo teo­lo­gi­co, dif­fi­den­za so­cia­le.

Ma il ghet­to di Ve­ne­zia san­ci­sce nel 1516 l’ini­zio di qual­co­sa di nuo­vo, tra­gi­co e vitale al tem­po stes­so. So­no i can­cel­li chiu­si che fan­no la dif­fe­ren­za, è la re­clu­sio­ne ma­te­ria­le en­tro quel­le mu­ra. Po­chi an­ni do­po, nel 1555, l’isti­tu­zio­ne en­tra in vi­go­re nei do­mi­ni del Va­ti­ca­no e a bre­ve vie­ne adot­ta­ta nel re­sto del mon­do. Sa­rà Na­po­leo­ne ad apri­re le por­te di quei can­cel­li in no­me dei di­rit­ti ci­vi­li af­fer­ma­ti dal­la Ri­vo­lu­zio­ne fran­ce­se. Es­si si chiu­de­ran­no di nuo­vo du­ran­te la Re­stau­ra­zio­ne, in at­te­sa di quel lun­go pro­ces­so di eman­ci­pa­zio­ne de­gli ebrei che si av­vie­rà nel­la se­con­da me­tà dell’Ot­to­cen­to. Il ghet­to tor­ne­rà pur­trop­po a nuo­va vi­ta nell’Eu­ro­pa na­zi­sta, co­me ter­ri­bi­le an­ti­ca­me­ra dei cam­pi di ster­mi­nio.

Ora a Ve­ne­zia i can­cel­li non ci so­no più, ma la pa­ro­la che rac­con­ta que­sta sto­ria è di­ven­ta­ta se­gno uni­ver­sa­le di se­gre­ga­zio­ne e di­sprez­zo.

Vi­sta del ca­na­le e di al­cu­ne ca­se del ghet­to. In que­sto quar­tie­re, le abi­ta­zio­ni so­no più al­te ri­spet­to al re­sto del­la cit­tà.

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