Il cam­po del Ghet­to Nuo­vo è la se­con­da piaz­za del­la cit­tà do­po San Mar­co. Qui il pae­sag­gio si apre, il cie­lo si fa lar­go, ario­so

Corriere della Sera - Io Donna - - Separati In Città - Lim­pie­za de san­gre. ria de’ ri­ti he­brai­ci,

Ep­pu­re quel­la del­la cit­tà la­gu­na­re è an­che, for­se so­prat­tut­to, una sto­ria di vi­ta, di in­con­tri, di co­mu­ni­ca­zio­ne mal­gra­do quei can­cel­li. Il ghet­to è in­nan­zi­tut­to un va­rie­ga­to mi­cro­co­smo do­ve con­vi­vo­no ebrei dal­le pro­ve­nien­ze più di­ver­se: te­de­schi, le­van­ti­ni, ita­lia­ni. Non di ra­do so­no com­mer­cian­ti che viag­gia­no o la­vo­ra­no fra una spon­da e l’al­tra del Me­di­ter­ra­neo. Non po­chi so­no pro­fu­ghi ap­pro­da­ti do­po mol­te pe­re­gri­na­zio­ni, in fu­ga dal­la Spa­gna che nel 1942 ha espul­so i fi­gli d’Israe­le in no­me del­la Un gi­ro per le si­na­go­ghe del ghet­to rac­con­ta in mo­do mi­ra­bi­le quel mel­ting pot an­te lit­te­ram che era: la gran­de Sco­la Te­de­sca, la sco­la Can­ton, quel­la le­van­ti­na e quel­la ita­lia­na so­no luo­ghi di pre­ghie­ra ma an­che di in­con­tro, di stu­dio. So­no an­che dei pic­co­li ca­po­la­vo­ri di ar­te na­sco­sta: la cri­stia­ni­tà proi­bi­va qua­lun­que for­ma di ap­pa­ren­za este­rio­re per i luo­ghi di pre­ghie­ra ebrai­ci, per non “of­fen­de­re” la sen­si­bi­li­tà dei cre­den­ti. E co­sì que­ste si­na­go­ghe van­no scoperte dall’in­ter­no, ma­ga­ri se­guen­do il per­cor­so che par­te dal Mu­seo Ebrai­co del ghet­to veneziano in un cam­mi­no in­ti­mo, nel­la pan­cia di que­sta sto­ria.

Ep­pu­re il ghet­to di Ve­ne­zia è an­che un luo­go aper­to. Po­che cen­ti­na­ia di me­tri se­pa­ra­no l’an­gu­sto sot­to­por­te­go, il pic­co­lo slar­go del­le si­na­go­ghe e un pon­te di le­gno da quel­la che è la se­con­da piaz­za del­la cit­tà do­po San Mar­co: nel cam­po del Ghet­to Nuo­vo il pae­sag­gio si apre, il cie­lo si fa lar­go, ario­so. Tutt’in­tor­no le ca­se, le bot­te­ghe, i pas­sag­gi. Non è dif­fi­ci­le im­ma­gi­nar­vi Leo­ne da Mo­de­na (15711648), rab­bi­no, al­chi­mi­sta, gio­ca­to­re d’az­zar­do: in­tel­let­tua­le em­ble­ma­ti­co del ghet­to e sin­go­la­re nel­la sua per­so­na­li­tà, gran­de e me­schi­no, ego­cen­tri­co ma an­che ge­ne­ro­so. Pro­prio que­sto per­so­nag­gio dal­la ac­cat­ti­van­te com­ples­si­tà scri­ve in ita­lia­no l’Hi­sto

la pri­ma ope­ra che spie­ga agli al­tri chi so­no gli ebrei.

Ce­le­bra­re i 500 an­ni del ghet­to di Ve­ne­zia si­gni­fi­ca dun­que ri­pen­sa­re una sto­ria ca­ri­ca di si­gni­fi­ca­ti, fat­ta non so­lo di se­gre­ga­zio­ne ma an­che di scam­bi con­ti­nui con il mon­do ester­no, di dia­lo­go e in­con­tri mal­gra­do quei can­cel­li che ogni se­ra si chiu­de­va­no.

La piaz­za del ghet­to nuo­vo. Vi si af­fac­cia­no ri­sto­ran­ti, si­na­go­ghe, e un mu­seo ebrai­co che rac­con­ta la sto­ria del­la co­mu­ni­tà ve­ne­zia­na.

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