L’im­pat­to di cul­tu­re di­ver­se è insostenibile

L’af­flus­so mas­sic­cio di «estra­nei» con i lo­ro co­stu­mi stra­vol­ge il mo­do di vi­ta. E i cit­ta­di­ni non ci stan­no

Corriere della Sera - La Lettura - - Orizzonti - Di MARCO TARCHI

Pa­tri­mo­nio im­ma­te­ria­le. So­no due pa­ro­le con cui da al­cu­ni an­ni ab­bia­mo ini­zia­to a fa­mi­lia­riz­za­re. E chi le ha in­tro­dot­te nel vo­ca­bo­la­rio ha te­nu­to a pre­ci­sa­re che si trat­ta di un pa­tri­mo­nio che tut­ti do­vrem­mo sen­tir­ci im­pe­gna­ti a tu­te­la­re. L’espres­sio­ne è bel­la. Ma a che co­sa si ri­fe­ri­sce?

Il mi­ni­ste­ro ita­lia­no dell’Am­bien­te so­stie­ne che, con que­sti ter­mi­ni, «s’in­ten­do­no le pra­ti­che, rap­pre­sen­ta­zio­ni, espres­sio­ni, sa­pe­ri e ca­pa­ci­tà, co­me pu­re gli stru­men­ti, ar­te­fat­ti, og­get­ti, e spa­zi cul­tu­ra­li as­so­cia­ti, che le co­mu­ni­tà, i grup­pi e, in al­cu­ni ca­si, an­che i sin­go­li in­di­vi­dui, ri­co­no­sco­no co­me par­te in­te­gran­te del lo­ro pa­tri­mo­nio cul­tu­ra­le (...), il sa­pe­re e la co­no­scen­za che ven­go­no tra­smes­si di ge­ne­ra­zio­ne in ge­ne­ra­zio­ne e ri­crea­ti dal­le co­mu­ni­tà e i grup­pi in ri­spo­sta al lo­ro am­bien­te, all’in­te­ra­zio­ne con la na­tu­ra e al­la lo­ro sto­ria». E af­fer­ma che «il pa­tri­mo­nio im­ma­te­ria­le ga­ran­ti­sce un sen­so di iden­ti­tà e con­ti­nui­tà e in­co­rag­gia il ri­spet­to per la di­ver­si­tà cul­tu­ra­le, la crea­ti­vi­tà uma­na, lo svi­lup­po so­ste­ni­bi­le, ol­tre­ché il ri­spet­to re­ci­pro­co tra le co­mu­ni­tà stes­se e i sog­get­ti coin­vol­ti». L’Une­sco, che al­la di­fe­sa di que­sto be­ne co­mu­ne de­di­ca mol­ti sfor­zi, pre­ci­sa che vi rien­tra­no «tut­te le tra­di­zio­ni vi­ve tra­smes­se dai no­stri an­te­na­ti», e ag­giun­ge che «que­sto pa­tri­mo­nio cul­tu­ra­le im­ma­te­ria­le è fon­da­men­ta­le nel man­te­ni­men­to del­la di­ver­si­tà cul­tu­ra­le di fron­te al­la glo­ba­liz­za­zio­ne e la sua com­pren­sio­ne aiu­ta il dia­lo­go in­ter­cul­tu­ra­le e in­co­rag­gia il ri­spet­to re­ci­pro­co dei di­ver­si mo­di di vi­ve­re. La sua im­por­tan­za non ri­sie­de nel­la ma­ni­fe­sta­zio­ne cul­tu­ra­le in sé, ben­sì nel­la ric­chez­za di co­no­scen­za e com­pe­ten­ze che ven­go­no tra­smes­se da una ge­ne­ra­zio­ne all’al­tra».

Pa­re quin­di trat­tar­si di qual­co­sa di im­por­tan­te, che me­ri­ta di es­se­re pre­ser­va­to. Quan­do si evo­ca que­sta ne­ces­si­tà, di so­li­to ci si ri­fe­ri­sce pe­rò a un ge­ne­ri­co pa­tri­mo­nio «dell’uma­ni­tà». Ma il man­te­ni­men­to del­le di­ver­si­tà cul­tu­ra­li e la cu­sto­dia del­le tra­di­zio­ni non si pos­so­no af­fi­da­re a un’en­ti­tà tan­to ma­te­rial­men­te ef­fet­ti­va quan­to ope­ra­ti­va­men­te ine­si­sten­te qual è l’«uma­ni­tà». I mo­di di vi­ta, le co­no­scen­ze, le com­pe­ten­ze si tra­smet­to­no dall’una all’al­tra ge­ne­ra­zio­ne at­tra­ver­so le cul­tu­re po­po­la­ri: quel­le che so­no idea­te e fat­te pro­prie da po­po­li, cioè da ag­gre­ga­ti uma­ni ben de­fi­ni­ti e ca­pa­ci di co­sti­tui­re, nel tem­po, un sen­so co­mu­ne del­le lo­ro azio­ni.

Di­fen­de­re que­sto pa­tri­mo­nio si­gni­fi­ca per­ciò an­che pre­ser­va­re i po­po­li che lo col­ti­va­no dal­le mi­nac­ce di sra­di­ca­men­to e sna­tu­ra­men­to cul­tu­ra­le cui de­vo­no far fron­te. E, co­me il ci­ta­to ri­fe­ri­men­to al­la glo­ba­liz­za­zio­ne di­mo­stra, og­gi que­sti ri­schi so­no più che mai sen­si­bi­li.

Che l’im­mi­gra­zio­ne di mas­sa sia uno di que­sti fat­to­ri di mi­nac­cia, è difficile du­bi­ta­re, an­che se su chi dis­sen­te dall’opi­nio­ne se­con­do cui gli im­mi­gra­ti so­no pri­ma di tut­to, se non esclu­si­va­men­te, una «ri­sor­sa», si ab­bat­te la scu­re me­dia­ti­ca del ri­cat­to del­la com­pas­sio­ne e del­la com­mo­zio­ne, con un pro­flu­vio di im­ma­gi­ni di «pic­co­li Alan», di madri spos­sa­te e par­to­rien­ti do­po lo sbar­co dai gom­mo­ni e di esem­pi di ci­vi­smo ac­cre­di­ta­bi­li a qual­che sans pa­piers. Un ri­cat­to psi­co­lo­gi­co che fa da per­fet­to pen­dant a quel­lo, fon­da­to sul­la pau­ra, agi­ta­to dal fron­te xe­no­fo­bo.

Al­la quasi to­ta­li­tà dei de­mo­gra­fi, dei so­cio­lo­gi, dei po­li­to­lo­gi, dei fi­lo­so­fi e dei pre­la­ti que­sto pe­ri­co­lo non fa né cal­do né fred­do. O lo ignorano con fa­sti­dio o lo sep­pel­li­sco­no die­tro una sel­va di ci­fre sui bi­so­gni di ma­no­do­pe­ra (per i de­mo­gra­fi la de­cre­sci­ta è il ve­ro Re­gno del Male), una li­ta­nia di ri­chia­mi all’ob­bli­ga­to­ria eti­ca dell’ac­co­glien­za e di ana­te­mi ver­so il raz­zi­smo, il nuo­vo fa­sci­smo e via im­pre­can­do. Ma i cit­ta­di­ni co­mu­ni han­no pa­re­ri di­ver­si e li espri­mo­no con il vo­to cre­scen­te per i par­ti­ti po­pu­li­sti. Che, co­me ha no­ta­to il po­li­to­lo­go Do­mi­ni­que Rey­nié, pro­met­to­no di di­fen­de­re in­sie­me due pa­tri­mo­ni: quel­lo ma­te­ria­le del te­no­re di vi­ta, le­ga­to an­che al red­di­to, e quel­lo, im­ma­te­ria­le, del mo­do di vi­ta. Mi­nac­cia­ti, ri­spet­ti­va­men­te, da una mas­sa di nuo­vi ar­ri­va­ti di­spo­sti a tut­to — a par­ti­re da con­di­zio­ni di­su­ma­ne di la­vo­ro e sa­la­rio — pur di pro­cu­rar­si di che vi­ve­re, e dall’ir­ru­zio­ne, sem­pre più evi­den­te e ta­lo­ra in­va­den­te, di usi e co­stu­mi pro­fon­da­men­te di­ver­si da quel­li a cui gli au­toc­to­ni so­no sem­pre sta­ti abi­tua­ti.

Sia­mo in­som­ma di fron­te a un gran­de in­ter­ro­ga­ti­vo: fi­no a che pun­to sia so­ste­ni­bi­le, per po­po­li che si so­no for­gia­ti nel cor­so del tem­po un’iden­ti­tà or­mai con­so­li­da­ta e ri­pro­dot­ta, l’im­pat­to di una mul­ti­cul­tu­ra­li­tà che si fa di gior­no in

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