Vat­ti­mo a Te­he­ran per sal­va­re Hei­deg­ger

Corriere della Sera - La Lettura - - Libri - Di DO­NA­TEL­LA DI CE­SA­RE

Il ten­ta­ti­vo di tra­sfor­ma­re il pen­sa­to­re te­de­sco in un «teo­lo­go cri­stia­no» si ab­bi­na a pre­se di po­si­zio­ne po­li­ti­che as­sai di­scu­ti­bi­li, a fa­vo­re del re­gi­me ira­nia­no e di quel­lo ve­ne­zue­la­no. Per non par­la­re dei vio­len­ti at­tac­chi con­tro Israe­le

Il nuo­vo li­bro di Gian­ni Vat­ti­mo Es­se­re e din­tor­ni (La na­ve di Te­seo) com­pren­de 31 sag­gi che so­no al­tret­tan­ti ten­ta­ti­vi di in­ter­pre­ta­re l’at­tua­li­tà. Ec­co perché il vo­lu­me non è un trat­ta­to me­ta­fi­si­co, ben­sì un «bre­via­rio teo­lo­gi­co-fi­lo­so­fi­co», o meglio, il «dia­rio di una cri­si», quel­la pro­vo­ca­ta dal­la pub­bli­ca­zio­ne dei Qua­der­ni ne­ri di Mar­tin Hei­deg­ger.

In tem­pi in cui si par­la di un «ri­tor­no» del­la fi­lo­so­fia al cen­tro del­lo spa­zio pub­bli­co, le pa­gi­ne di Vat­ti­mo so­no esem­pio di sti­le, chia­rez­za, ac­ces­si­bi­li­tà. Perché se i fi­lo­so­fi vo­glio­no con­tri­bui­re a ri­flet­te­re sul­la si­tua­zio­ne pre­sen­te, bi­so­gna che par­li­no e scri­va­no in mo­do com­pren­si­bi­le.

Il «bre­via­rio» ruo­ta in­tor­no al nes­so stret­to fra in­ter­pre­ta­zio­ne ed eman­ci­pa­zio­ne. Si ri­cor­de­rà la ce­le­bre fra­se di Karl Marx con­te­nu­ta nel­le Te­si su Feuer­ba­ch: «I fi­lo­so­fi han­no fi­no­ra so­lo in­ter­pre­ta­to il mon­do in mo­di di­ver­si; si trat­ta ora di cam­biar­lo». Eb­be­ne, que­sta te­si — co­sì com­men­ta Vat­ti­mo — va pre­sa con la do­vu­ta cau­te­la. Perché in­ter­pre­ta­re è già cam­bia­re. Lo mo­stra l’er­me­neu­ti­ca, che non è un re­la­ti­vi­smo tra­di­zio­na­li­sta. Chi la frain­ten­de in tal sen­so, pre­su­me che ogni in­ter­pre­ta­zio­ne ri­spec­chi in mo­do im­per­fet­to e mu­te­vo­le la «ve­ri­tà og­get­ti­va» del mon­do là fuo­ri. Al con­tra­rio, l’in­ter­pre­ta­zio­ne — co­me in­se­gna già Ari­sto­te­le — è l’aper­tu­ra in cui, di vol­ta in vol­ta, la ve­ri­tà si co­sti­tui­sce ar­ti­co­lan­do­si. Ogni in­ter­pre­ta­zio­ne è un con­tri­bu­to al­la ve­ri­tà con­di­vi­sa. Si in­tui­sce il va­lo­re de­mo­cra­ti­co dell’er­me­neu­ti­ca. Perché il to­ta­li­ta­ri­smo at­tec­chi­sce là do­ve una sola in­ter­pre­ta­zio­ne vor­reb­be im­por­si co­me la ve­ri­tà. Meglio, dun­que, dif­fi­da­re di chi so­stie­ne di pos­se­der­la. D’al­tron­de già all’epo­ca de Il pen­sie­ro de­bo­le, nel 1983, Vat­ti­mo ave­va avan­za­to l’esi­gen­za di un pen­sie­ro in gra­do di far­si ca­ri­co del­la dis­so­lu­zio­ne di prin­cì­pi e strut­tu­re for­ti. L’ul­ti­mo Vat­ti­mo ri­lan­cia: se non c ’è eman­ci­pa­zio­ne sen­za in­ter­pre­ta­zio­ne, ogni in­ter­pre­ta­zio­ne por­ta sem­pre con sé una ca­ri­ca li­be­ra­to­ria. E sug­ge­ri­sce: «Fi­no­ra i fi­lo­so­fi han­no cre­du­to di de­scri­ve­re il mon­do, ora è ve­nu­to il mo­men­to di in­ter­pre­tar­lo...». Per es­se­re coe­ren­te il pen­sie­ro de­bo­le non po­trà ri­ven­di­ca­re una «po­si­zio­ne di so­vra­ni­tà», tan­to me­no nel­la pras­si po­li­ti­ca.

Ma l’er­me­neu­ti­ca è eman­ci­pa­zio­ne an­che perché rac­con­ta un’epo­ca che sa di es­se­re ine­lut­ta­bil­men­te con­tin­gen­te, pro­fon­da­men­te sto­ri­ca. Sul­le or­me di Hei­deg­ger, Vat­ti­mo ri­per­cor­re la sto­ria del lun­go ad­dio all’Es­se­re, che può re­sta­re so­lo nel ri­cor­do. Co­sì l’er­me­neu­ti­ca si ag­gi­ra «nei din­tor­ni dell’Es­se­re» — co­me sug­ge­ri­sce il ti­to­lo.

Che av­vie­ne, pe­rò, all’in­do­ma­ni dei Qua­der­ni ne­ri? Ne­gli ul­ti­mi sag­gi Vat­ti­mo ri­co­strui­sce l’in­ten­so di­bat­ti­to esplo­so non tan­to sull’ade­sio­ne al na­zi­smo, quan­to sull’an­ti­se­mi­ti­smo e sull’in­ter­pre­ta­zio­ne del­la Shoah. Evi­ta le due scor­cia­to­ie più fre­quen­ti: quel­la di co­lo­ro che vor­reb­be­ro get­ta­re l’ope­ra di Hei­deg­ger al­le or­ti­che e quel­la di chi ba­na­liz­za fi­no a ne­ga­re per­si­no l’an­ti­se­mi­ti­smo. Chia­ro è tut­ta­via il suo ten­ta­ti­vo di «sal­va­re» Hei­deg­ger. Co­me? Fa­cen­do­ne un «teo­lo­go cri­stia­no». A Vat­ti­mo non in­te­res­sa tan­to la po­li­ti­ca di Hei­deg­ger, che pu­re emer­ge da quel­le pa­gi­ne. Ri­suo­na al­lo­ra la sen­ten­za che sug­gel­la l’intervista al­lo «Spie­gel» usci­ta po­stu­ma: «Or­mai so­lo un dio ci può sal­va­re». La via di sal­vez­za sa­reb­be quel­la di un cri­stia­ne­si­mo pao­li­no.

Ma a par­la­re è Vat­ti­mo op­pu­re Hei­deg­ger? Le par­ti sem­bra­no con­fon­der­si. Tan­to più che l’ul­ti­mo Vat­ti­mo, ful­mi­na­to sul­la via di Damasco, in­ter­pre­ta l’eman­ci­pa­zio­ne in chia­ve re­li­gio­sa. Que­sto so­stan­zia an­che le sue scel­te po­li­ti­che, più che di­scu­ti­bi­li. Con un salto mor­ta­le nel­la me­ta­fi­si­ca il pen­sie­ro de­bo­le si fa pen­sie­ro dei «de­bo­li», una ca­te­go­ria rei­fi­ca­ta sen­za con­si­de­ra­re che de­bo­le rin­via a una re­la­zio­ne — si è de­bo­li sem­pre ri­spet­to a qual­cun al­tro e i de­bo­li non han­no sem­pre ra­gio­ne. La Si­ra­cu­sa di Vat­ti­mo si chia­ma Ca­ra­cas, se non ad­di­rit­tu­ra Te­he­ran. Per un ver­so le lo­di a Chá­vez, ful­gi­do esem­pio di so­cia­li­smo, per l’al­tro l’ap­prez­za­men­to per Ah­ma­di­ne­jad non­ché il giu­di­zio su Israe­le: «Tra i peg­gio­ri dan­ni pro­dot­ti dal­la po­li­ti­ca hi­tle­ria­na e dall’Olo­cau­sto». L’an­ti­sio­ni­smo di Vat­ti­mo — è be­ne dir­lo a chia­re let­te­re — si nu­tre di un vec­chio an­ti­e­brai­smo mar­cio­ni­ta, che la Chie­sa ha già più vol­te con­dan­na­to, si ali­men­ta di una teo­lo­gia del­la so­sti­tu­zio­ne — ban­di­re la vec­chia leg­ge per far trion­fa­re lo spi­ri­to — che tan­ti dan­ni ha pro­dot­to nel­la sto­ria.

L’er­me­neu­ti­ca vie­ne sa­cri­fi­ca­ta sull’al­ta­re di un cat­to­li­ce­si­mo che vor­reb­be can­cel­la­re il mes­sia­ni­smo ebrai­co, tra­di­ta in no­me di for­ti pre­se di po­si­zio­ne, che han­no trat­ti ca­te­go­ri­ci e as­sio­ma­ti­ci. In fu­tu­ro bi­so­gne­rà chie­der­si co­me sal­va­re Vat­ti­mo do­po aver sal­va­to Hei­deg­ger.

GIAN­NI VAT­TI­MO Es­se­re e din­tor­ni A cu­ra di Giu­sep­pe Ian­nan­tuo­no, Al­ber­to Mar­ti­nen­go e San­tia­go Za­ba­la LA NA­VE DI TE­SEO Pa­gi­ne 425, € 22

L’au­to­re Na­to a Torino nel 1936, Gian­ni Vat­ti­mo è una del­le fi­gu­re ita­lia­ne più co­no­sciu­te e ori­gi­na­li in cam­po fi­lo­so­fi­co. Pro­fes­so­re eme­ri­to di Fi­lo­so­fia teo­re­ti­ca all’Uni­ver­si­tà di Torino, stu­dio­so di Mar­tin Hei­deg­ger, è no­to co­me teo­ri­co del­la post­mo­der­ni­tà, e del Pen­sie­ro de­bo­le, ti­to­lo di un vo­lu­me da lui cu­ra­to con Pier Al­do Ro­vat­ti (Fel­tri­nel­li, 1983). Nel 2006 ha pub­bli­ca­to con Piergiorgio Pa­ter­li­ni un’au­to­bio­gra­fia in­ti­to­la­ta Non es­se­re Dio (Ali­ber­ti) L’im­ma­gi­ne Ma­thieu Mer­cier (Con­flan­sSain­te-Ho­no­ri­ne, Fran­cia, 1970), Cra­va­te (2017, acri­li­co su le­gno). L’ope­ra è espo­sta fi­no a set­tem­bre al­la Gal­le­ria Mas­si­mo Mi­ni­ni di Bre­scia nel­la mo­stra Ber­trand La­vier e Ma­thieu Mer­cier

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