Col­let­ti da Kant a Kant (pas­san­do per Marx)

Al­cu­ne le­zio­ni ine­di­te chia­ri­sco­no meglio un iti­ne­ra­rio in­tel­let­tua­le com­ples­so

Corriere della Sera - La Lettura - - Libri - Di GIANCRISTIANO DE­SI­DE­RIO

Lu­cio Col­let­ti era uno stu­dio­so di fa­ma in­ter­na­zio­na­le quan­do nel 1974 dis­se ad­dio a Marx con la ce­le­bre Intervista po­li­ti­co-fi­lo­so­fi­ca (La­ter­za). La sua co­no­scen­za del mar­xi­smo era co­sì au­to­re­vo­le che nel 1958 ten­ne un cor­so all’Isti­tu­to Gram­sci di Roma per i qua­dri del Pci. Al cen­tro di quel­le Le­zio­ni di fi­lo­so­fia po­li­ti­ca, ora re­cu­pe­ra­te da Clau­dio Pe­truc­cio­li e Lu­do­vi­ca Col­let­ti e pub­bli­ca­te da Rub­bet­ti­no, vi era­no Kant e lo Sta­to di di­rit­to ai qua­li era­no con­trap­po­sti la «vo­lon­tà ge­ne­ra­le» di Rous­seau e la ri­vo­lu­zio­ne di Marx.

Col­let­ti cer­ca­va di far emer- ge­re dal­la con­ce­zio­ne li­be­ra­le del di­rit­to la «con­trad­di­zio­ne» sul­la qua­le lo stes­so Marx la­vo­rò sen­za tro­va­re la so­lu­zio­ne: all’egua­glian­za le­ga­le non cor­ri­spon­de quel­la rea­le. Co­sì il di­rit­to al­tro non sa­reb­be che la «so­vra­strut­tu­ra» con cui la clas­se do­mi­nan­te co­pre in­te­res­si e potere. Che fa­re? Su­pe­ra­re la «con­trad­di­zio­ne» con la de­mo­cra­zia de­gli egua­li. Poi Col­let­ti nel 1974 di­chia­rò che non si trat­ta­va di una con­trad­di­zio­ne lo­gi­ca, ma di un con­tra­sto rea­le che va me­dia­to vol­ta per vol­ta pro­prio con quel me­to­do par­la­men­ta­re del­la de­mo­cra­zia bor­ghe­se che Marx vo­le­va ab­bat­te- re. Le le­zio­ni mar­xi­ste di Col­let­ti, fi­no­ra ine­di­te, han­no il pre­gio di far­ci meglio in­ten­de­re e ap­prez­za­re il Col­let­ti li­be­ra­le.

D’al­tron­de non so­lo le Le­zio­ni di fi­lo­so­fia po­li­ti­ca, ma la le­zio­ne di Col­let­ti in to­to, di­vi­sa tra fi­lo­so­fia, scien­za e li­ber­tà, è mol­to at­tua­le. Ba­sti so­lo la con­si­de­ra­zio­ne che Col­let­ti per tan­ti an­ni, da stu­dio­so e da cit­ta­di­no ani­ma­to da pas­sio­ne po­li­ti­ca, cer­cò di co­niu­ga­re di­rit­to ed egua­glian­za ve­den­do pro­prio nel­la il­lu­mi­ni­sti­ca «vo­lon­tà ge­ne­ra­le» di Rous­seau la chia­ve di vol­ta per su­pe­ra­re il li­be­ra­li­smo di Kant e in­ve­ra­re al­la ma­nie­ra di He­gel la pro- mes­sa ri­vo­lu­zio­na­ria di Marx. Og­gi il con­cet­to spi­no­so di vo­lon­tà for­gia­to dal fi­lo­so­fo del Contratto so­cia­le è ri­tor­na­to con ir­ruen­za nel di­bat­ti­to e an­cor più nel­la lot­ta po­li­ti­ca, sot­to le ve­sti di­rom­pen­ti del­la «vo­lon­tà popolare» con cui la de­mo­cra­zia da un la­to si ri­ge­ne­ra e dall’al­tro de­ge­ne­ra. Il si­gni­fi­ca­to del per­cor­so di Col­let­ti ri­sie­de pro­prio nel­la con­sa­pe­vo­lez­za che in lui gra­dual­men­te ma­tu­ra (so­prat­tut­to nel­la se­con­da me­tà de­gli an­ni Ses­san­ta, do­po che era usci­to dal Pci nel 1964) del­la ne­ces­si­tà del di­vor­zio tra la scien­za e il mar­xi­smo da un la­to e dall’al­tro nel­la co- scien­za che la «vo­lon­tà popolare», se non è ri­con­dot­ta, co­me di­ce la Car­ta del 1948, «nei li­mi­ti del­la Co­sti­tu­zio­ne», è de­sti­na­ta non so­lo a non rea­liz­za­re al­cu­na ri­vo­lu­zio­ne, ma a ge­ne­ra­re la rea­zio­ne.

Lu­cio Col­let­ti eb­be tre vi­te se­gna­te dal suo dai­mon. La gio­vi­nez­za, quan­do fu al­lie­vo di Pio Al­ber­tel­li, an­ti­fa­sci­sta sul­le or­me di Cro­ce. La se­con­da vi­ta, quan­do fu al­lie­vo di Gal­va­no Del­la Vol­pe, di­ven­ne mar­xi­sta e cri­ti­co del­la de­mo­cra­zia bor­ghe­se. La ma­tu­ri­tà, quan­do ri­pre­se le sue po­si­zio­ni li­be­ra­li, po­li­ti­che ed epi­ste­mo­lo­gi­che, con quel fi­lo­so­fo di Kö­nig­sberg in­tor­no al qua­le ave­va gi­ra­to co­me in­tor­no al mon­do.

LU­CIO COL­LET­TI Le­zio­ni di fi­lo­so­fia po­li­ti­ca A cu­ra di Lu­cia­no Al­ba­ne­se RUB­BET­TI­NO Pa­gi­ne LII-242, € 18 L’au­to­re Il fi­lo­so­fo Lu­cio Col­let­ti (1924-2011) fu uno dei do­cen­ti di mag­gior pre­sti­gio del­la Sa­pien­za di Roma

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