TRA­DI­MEN­TI SEN­ZA FI­NE

L’ac­cu­sa di aver get­ta­to al­le or­ti­che gli idea­li più no­bi­li è ri­cor­ren­te nel­la lot­ta po­li­ti­ca ita­lia­na. Un sag­gio di Pao­lo Bu­chi­gna­ni (Mar­si­lio) esplo­ra le ori­gi­ni e gli svi­lup­pi re­cen­ti dell’os­ses­sio­ne mas­si­ma­li­sta che af­flig­ge il no­stro Pae­se RISORGIMEN

Corriere della Sera - - CULTURA - di Pao­lo Mie­li

Nel­le pa­gi­ne ini­zia­li di un im­por­tan­te sag­gio per me­tà au­to­bio­gra­fi­co ap­pe­na pub­bli­ca­to dal Mu­li­no, Cre­de­re, tra­di­re, vi­ve­re. Un viag­gio ne­gli an­ni del­la Re­pub­bli­ca, Er­ne­sto Gal­li del­la Loggia si sof­fer­ma in par­ti­co­la­re su uno dei tre ver­bi di cui al ti­to­lo del suo li­bro: «tra­di­re». Tor­na, Gal­li del­la Loggia, al­le pa­ro­le «ge­li­da­men­te sar­ca­sti­che» de­di­ca­te da Fran­ce­sco Guic­ciar­di­ni, nel­la Sto­ria d’Ita­lia (Ei­nau­di), ai «re­pen­ti­ni cam­bia­men­ti di cam­po», ai «tra­di­men­ti pla­tea­li», ai «ge­sti di ser­vi­li­smo non ri­chie­sti», qua­si sem­pre «con­di­ti da una lo­sca im­pron­ti­tu­di­ne», che ac­com­pa­gna­ro­no nel 1494 la di­sce­sa in Ita­lia del re di Fran­cia Car­lo VIII, pre­ce­du­to do­vun­que «dal­la fa­ma del­la sua po­ten­za ap­pa­ren­te­men­te in­vin­ci­bi­le». Poi, pe­rò, lo sto­ri­co spie­ga quan­ti equi­vo­ci so­no ri­con­du­ci­bi­li a quel ter­mi­ne: tra­di­men­to.

E quel­lo de­gli equi­vo­ci ri­con­du­ci­bi­li al tra­di­men­to (o sup­po­sto ta­le) è il te­ma da cui ora pren­de le mos­se un in­te­res­san­te li­bro di Pao­lo Bu­chi­gna­ni, Ri­bel­li d’Ita­lia. Il so­gno del­la ri­vo­lu­zio­ne da Maz­zi­ni al­le Bri­ga­te ros­se, che sta per es­se­re pub­bli­ca­to da Mar­si­lio. Bu­chi­gna­ni ri­flet­te sul­la cor­re­la­zio­ne tra il mi­to del­la «ri­vo­lu­zio­ne pa­lin­ge­ne­ti­ca» e quel­lo del­la «ri­vo­lu­zio­ne tra­di­ta». Dal mo­men­to che «il pa­ra­di­so in ter­ra non si rea­liz­za mai, la per­fe­zio­ne non es­sen­do di que­sto mon­do», au­to­ma­ti­ca­men­te, co­me si è già am­pia­men­te spe­ri­men­ta­to a se­gui­to del­la Ri­vo­lu­zio­ne fran­ce­se e di quel­la rus­sa, i mil­le­na­ri­sti si con­ce­do­no la li­cen­za di de­nun­cia­re co­me «tra­di­te» e in­com­piu­te tut­te le ri­vo­lu­zio­ni. Pro­prio tut­te: sia quel­le che sfo­cia­no nel to­ta­li­ta­ri­smo e li ve­do­no non al po­te­re, ben­sì esi­lia­ti e — se dis­si­den­ti — in car­ce­re; sia quel­le che por­ta­no a «una tra­sfor­ma­zio­ne in un con­te­sto di li­ber­tà», dal mo­men­to che quel­la tra­sfor­ma­zio­ne non ap­pa­re mai «ab­ba­stan­za ra­di­ca­le», sic­ché la so­cie­tà che da es­sa vien fuo­ri è sem­pre da con­si­de­rar­si «ina­de­gua­ta ri­spet­to al­le pro­mes­se dell’uto­pia».

Il di­scor­so va­le per tut­ti i Pae­si. Ma l’Ita­lia può van­ta­re dei record per quan­ti­tà di «ri­vo­lu­zio­ni tra­di­te». Qui da noi han­no pre­so pie­de le «idee­mi­to» che sia­no sta­ti tra­di­ti il Ri­sor­gi­men­to, la De­stra sto­ri­ca e poi la Si­ni­stra, l’Ita­lia li­be­ra­le, ma an­che il fa­sci­smo, la Re­si­sten­za, la Chie­sa cat­to­li­ca, sia quel­la tra­di­zio­na­le che quel­la pro­gres­si­sta, il Ses­san­tot­to e una se­rie in­fi­ni­ta di «ri­vo­lu­zio­ni mi­no­ri». Idee-mi­to che han­no in­ces­san­te­men­te ali­men­ta­to i ra­di­ca­li­smi di de­stra, di si­ni­stra (e tal­vol­ta an­che di cen­tro). I ri­vo­lu­zio­na­ri ita­lia­ni, di fe­di e in sta­gio­ni di­ver­se, «in­ter­pre­ta­no la no­stra sto­ria co­me un sus­se­guir­si di ri­vo­lu­zio­ni tra­di­te o in­com­piu­te e at­tri­bui­sco­no a sé stes­si il com­pi­to di com­ple­tar­le». In que­sta vi­sio­ne, in cui «tut­ti i tra­di­men­ti stret­ta­men­te si le­ga­no», è ben pre­sen­te, se­con­do Bu­chi­gna­ni, an­che «un ele­men­to stru­men­ta­le che in­du­ce a pie­ga­re l’ese­ge­si sto­ri­ca al­le esi­gen­ze del­la stra­te­gia po­li­ti­ca».

Re­spon­sa­bi­le di tut­ti que­sti tra­di­men­ti — co­me han­no in­di­vi­dua­to pez­zo per pez­zo, ognu­no a mo­do suo, Gal­li del­la Loggia, Gio­van­ni Sab­ba­tuc­ci, Ro­ber­to Per­ti­ci, Lu­cia­no Ca­fa­gna, Gio­van­ni Be­lar­del­li, Mas­si­mo Sal­va­do­ri, Lu­cia­no Pel­li­ca­ni, Do­me­ni­co Set­tem­bri­ni, Emi­lio Gen­ti­le, tut­ti au­to­ri ver­so i qua­li Bu­chi­gna­ni di­chia­ra il pro­prio de­bi­to — sa­reb­be sta­to nei se­co­li «un mo­de­ra­ti­smo bor­ghe­se, uti­li­ta­ri­sti­co, an­ti­po­po­la­re, go­ver­na­to dall’in­te­res­se ed estra­neo agli idea­li»: di vol­ta in vol­ta «ca­vou­ria­no e sa­bau­do, fa­sci­sta, de­mo­cri­stia­no, in­fi­ne, se­con­do i ses­san­tot­ti­ni, co­mu­ni­sta» (in ra­gio­ne del­la scel­ta to­gliat­tia­na del­la ri­nun­cia all’in­sur­re­zio­ne ar­ma­ta nel pe­rio­do re­si­sten­zia­le). Tra gli im­pu­ta­ti fi­gu­ra an­che En­ri­co Ber­lin­guer, col­pe­vo­le di non aver col­to la pre­sun­ta oc­ca­sio­ne ri­vo­lu­zio­na­ria che si sa­reb­be pre­sen­ta­ta a ca­val­lo tra la fi­ne de­gli an­ni Ses­san­ta e l’ini­zio dei Set­tan­ta. Non­ché di aver teo­riz­za­to il «com­pro­mes­so sto­ri­co» con la Dc. Cioè con il dia­vo­lo.

Da do­ve vie­ne que­sto biz­zar­ro ap­pa­ra­to ideo­lo­gi­co? In prin­ci­pio — al­me­no per quel che ri­guar­da il No­ve­cen­to — fu Al­fre­do Oria­ni, con i suoi li­bri La lot­ta po­li­ti­ca in Ita­lia (1892) e La ri­vol­ta idea­le (1908), suc­ces­si­va­men­te «adot­ta­ti» dal fa­sci­smo (tant’è che ver­ran­no ri­pub­bli­ca­ti con le pre­fa­zio­ni di Gio­van­ni Gen­ti­le e di Be­ni­to Mus­so­li­ni). Oria­ni ri­pro­po­ne­va in chia­ve or­ga­ni­ca le cri­ti­che di Giu­sep­pe Maz­zi­ni al mo­do non ri­vo­lu­zio­na­rio con cui era sta­ta fat­ta l’Ita­lia. L’in­fluen­za di Oria­ni sui gio­va­ni dei pri­mi due de­cen­ni del No­ve­cen­to fu de­ci­si­va: lo ap­prez­za­ro­no Giu­sep­pe Prez­zo­li­ni, En­ri­co Cor­ra­di­ni, Gae­ta­no Sal­ve­mi­ni, Fi­lip­po Tom­ma­so Ma­ri­net­ti, Gio­van­ni Pa­pi­ni e Ar­den­go Sof­fi­ci. Tut­ti ne­mi­ci di Gio­van­ni Gio­lit­ti e del Par­ti­to so­cia­li­sta ege­mo­niz­za­to, all’epo­ca, da quel­lo che per lo­ro era uno spre­ge­vo­le spi­ri­to ri­for­mi­sti­co-bor­ghe­se. Nei me­si che pre­ce­det­te­ro l’in­gres­so dell’Ita­lia nel­la Pri­ma guer­ra mon­dia­le, i se­gua­ci di Oria­ni fu­ro­no tut­ti in­ter­ven­ti­sti. E nell’in­ter­ven­ti­smo, ha scrit­to Ni­co­la Mat­teuc­ci, «sia in quel­lo di de­stra e cioè na­zio­na­li­sta, sia in quel­lo di si­ni­stra, cat­to­li­co-po­po­la­re, de­mo­cra­ti­co e so­cia­li­sta mus­so­li­nia­no, si coa­gu­la­va la pri­ma gran­de ri­vol­ta po­pu­li­sta con­tro le isti­tu­zio­ni li­be­ra­li, qua­li si era­no ve­nu­te for­man­do e con­so­li­dan­do dal 1871 al 1915». Ma an­cor mag­gio­re fu l’in­fluen­za di Oria­ni sul­le ge­ne­ra­zio­ni suc­ces­si­ve. Ol­tre a Mus­so­li­ni e Gen­ti­le, da Ca­mil­lo Pel­liz­zi a Giu­sep­pe Bot­tai, a Ber­to Ric­ci, Va­sco Pra­to­li­ni, Ro­ma­no Bi­len­chi, De­lio Can­ti­mo­ri mol­ti in­tel­let­tua­li ten­ne­ro, per co­sì di­re, sul co­mo­di­no i te­sti di Oria­ni (che era scom­par­so nel 1909). E quel­li che, co­me Bi­len­chi e Can­ti­mo­ri, fi­ni­ta la guer­ra ap­pro­da­ro­no al co­mu­ni­smo, por­ta­ro­no con sé nel­la nuo­va ca­sa i te­mi con­nes­si al «tra­di­men­to» del­la ri­vo­lu­zio­ne ri­sor­gi­men­ta­le ca­ri a Oria­ni. Del re­sto an­che An­to­nio Gram­sci e pri­ma di lui Pie­ro Go­bet­ti (per il qua­le, co­me no­tò Au­gu­sto Del No­ce, Mus­so­li­ni era il ri­vo­lu­zio­na­rio che ave­va «tra­di­to» es­sen­do­si mes­so sul­la scia di Gio­lit­ti) ave­va­no avu­to pa­ro­le di am­mi­ra­zio­ne nei con­fron­ti di Oria­ni.

Ai tem­pi del fa­sci­smo la de­nun­cia del­la ri­vo­lu­zio­ne tra­di­ta non ver­rà mai me­no. Ten­de­rà, an­zi, ad ac­cen­tuar­si pro­prio ne­gli an­ni in cui il re­gi­me toc­che­rà l’api­ce del con­sen­so. Ma già all’ini­zio… Scri­ve il 18 apri­le 1923, su «L’Im­pe­ro», Cur­zio Suc­kert Ma­la­par­te: «La Ri­vo­lu­zio­ne d’ot­to­bre (qui si sta par­lan­do di quel­la fa­sci­sta dell’ot­to­bre 1922, ndr) non può e non de­ve ri­pe­te­re gli er­ro­ri del Ri­sor­gi­men­to, fi­ni­to in ma­lo mo­do nel com­pro­mes­so an­ti­ri­vo­lu­zio­na­rio del Set­tan­ta, che pre­pa­rò il ri­tor­no al po­te­re at­tra­ver­so il li­be­ra­li­smo, la de­mo­cra­zia, il so­cia­li­smo, di que­gli ele­men­ti bor­bo­ni­ci,

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