San­ta Chia­ra, pa­sio­na­ria di Dio.

La lun­ga lot­ta di San­ta Chia­ra, de­ter­mi­na­ta fi­no al­la fi­ne a man­te­ne­re il “pri­vi­le­gio del­la po­ver­tà”

Focus Storia - - Contents - Mar­co Mo­na­co

Èu­na not­te di mar­zo. L’aria è tie­pi­da e la cam­pa­gna fuo­ri le mu­ra è av­vol­ta nel si­len­zio. Ac­com­pa­gna­ta da un’ami­ca, una ra­gaz­za sta scap­pan­do dal pa­laz­zo di fa­mi­glia e sci­vo­la fur­ti­va fra i vi­co­li di­ret­ta ver­so le mu­ra. Rie­sce a elu­de­re la sor­ve­glian­za e a su­pe­ra­re la cin­ta mu­ra­ria. Le guar­die in­fat­ti so­no me­no li­gie del so­li­to: si è ap­pe­na ce­le­bra­ta la Do­me­ni­ca del­le pal­me, an­che i ne­mi­ci pe­ru­gi­ni sta­ran­no in pa­ce quel­la not­te. La cit­tà è As­si­si, l’an­no il 1211 o il 1212. La ra­gaz­za in fu­ga è una gio­va­ne di san­gue no­bi­le: si chia­ma Chia­ra ed è fi­glia del con­te Fa­va­ro­ne di Of­fre­duc­cio de­gli Sci­fi e di Or­to­la­na. Sta la­scian­do gli agi del­la sua ca­sa per rag­giun­ge­re San­ta Ma­ria del­la Por­ziun­co­la, una chie­set­ta a 7 km da As­si­si.

La aspet­ta Fran­ce­sco: il mat­to, il pre­di­ca­to­re, il sov­ver­ti­to­re dell’or­di­ne so­cia­le che Chia­ra ha fre­quen­ta­to in se­gre­to per al­cu­ni me­si e che in­fi­ne ha de­ci­so di se­gui­re. Ora so­no in­sie­me: Chia­ra si fa ta­glia­re i ca­pel­li e in­dos­sa il sa­io co­me ge­sto sim­bo­li­co dell’ir­re­vo­ca­bi­li­tà del­la sua de­ci­sio­ne di ri­nun­cia al mon­do. Ma chi è Chia­ra? E per­ché è sta­ta ri­vo­lu­zio­na­ria quan­to Fran­ce­sco?

Al­la ri­cer­ca di va­lo­ri. Chia­ra nac­que pro­ba­bil­men­te nel 1193 (e mo­rì ses­sant’an­ni più tar­di), in un’epo­ca in cui As­si­si at­tra­ver­sa­va una pro­fon­da in­sta­bi­li­tà po­li­ti­ca a cau­sa del­lo scon­tro tra im­pe­ro e pa­pa­to che coin­vol­ge­va an­che le neo-fon­da­te isti­tu­zio­ni cit­ta­di­ne, i Co­mu­ni. Sul­lo sfon­do c’era la cul­tu­ra cor­te­se ca­val­le­re­sca, che do­mi­na­va l’eu­ro­pa. Il mo­vi­men­to, co­min­cia­to nel­la let­te­ra­tu­ra che can­ta­va le ge­sta dei ca­va­lie­ri e l’amor cor­te­se, si era al­li­nea­to con i va­lo­ri cri­stia­ni: ge­ne­ro­si­tà, spi­ri­to d’ab­ne­ga­zio­ne e sa­cri­fi­cio, fe­del­tà e ri­spet­to del ne­mi­co. So­prat­tut­to, ri­spet­to as­so­lu­to per

la don­na, che sta­va riac­qui­stan­do una cen­tra­li­tà per­du­ta nei se­co­li pre­ce­den­ti. «Lo stes­so Fran­ce­sco nel se­gno dell’an­ti­ca ge­ne­ro­si­tà ca­val­le­re­sca del­la sua gio­vi­nez­za, ora mu­ta­ta di se­gno, spe­ra­va di po­te­re riu­ni­re in un’uni­ca fra­ter­ni­tà uo­mi­ni e don­ne an­nul­lan­do di­stin­zio­ni so­cia­li e cul­tu­ra­li», spie­ga la sto­ri­ca Chia­ra Fru­go­ni nel li­bro Sto­ria di Chia­ra e Fran­ce­sco (Ei­nau­di). La real­tà, pe­rò, era ben lon­ta­na da que­gli idea­li. Al­tro che so­li­da­rie­tà e fra­tel­lan­za: la so­cie­tà che co­no­sce­va­no al­lo­ra era di­vi­sa in clas­si in lot­ta per la su­pre­ma­zia, gli umi­li ve­ni­va­no schiac­cia­ti dai po­ten­ti e ci si am­maz­za­va di con­ti­nuo per con­qui­sta­re ter­re e de­na­ro. Dif­fi­ci­le, per Chia­ra e Fran­ce­sco, sop­por­tar­lo. Il lo­ro obiet­ti­vo? Un mon­do più giu­sto, mag­gio­re equi­tà so­cia­le; vo­le­va­no an­nul­la­re le dif­fe­ren­ze ri­par­ten­do le ri­sor­se, in un’ot­ti­ca di ugua­glian­za e pa­ri­tà an­che tra i ses­si.

Una mo­na­ca ati­pi­ca. Con la sua scel­ta Chia­ra de­lu­se le aspet­ta­ti­ve dei pa- ren­ti che ave­va­no in ser­bo per lei noz­ze con un ram­pol­lo di fa­mi­glia al­to­lo­ca­ta. Per due vol­te cer­ca­ro­no di ri­con­dur­re la gio­va­ne con la for­za tra le mu­ra di ca­sa, sen­za suc­ces­so. Or­to­la­na, la ma­dre di Chia­ra, era mol­to de­vo­ta: in­tra­pre­se an­che un pel­le­gri­nag­gio a Ro­ma e uno in Ter­ra­san­ta, co­sa pe­ri­co­lo­sa e ra­ra per una don­na a quell’epo­ca. Per­ché al­lo­ra tan­ta op­po­si­zio­ne all’idea di una vi­ta re­li­gio­sa per la fi­glia?

Nes­sun pro­ble­ma se aves­se de­ci­so di en­tra­re in un con­ven­to di clau­su­ra. Al­lo­ra le don­ne di fa­mi­glia no­bi­le po­te­va­no di­ven­ta­re “mo­na­che da co­ro” e in al­cu­ni ca­si ba­des­se, men­tre quel­le di umi­li ori­gi­ni sa­reb­be­ro di­ven­ta­te “ser­vi­zia­li”: avreb­be­ro cioè do­vu­to oc­cu­par­si di as­si­ste­re le al­tre mo­na­che o di cu­ra­re gli in­fer­mi. Chia­ra fe­ce scan­da­lo per­ché ri­fiu­tò la clau­su­ra e la di­vi­sio­ne in clas­si. E so­prat­tut­to fu ri­vo­lu­zio­na­ria la sua scel­ta di con­di­vi­de­re con Fran­ce­sco la vi­ta er­ran­te.

L’idea­le di Chia­ra e Fran­ce­sco, ugua­glian­za nel­la

Ou­tsi­der. Co­me Fran­ce­sco, an­che Chia­ra eb­be dif­fi­col­tà a far ac­cet­ta­re all’esta­blish­ment ec­cle­sia­sti­co la sua vi­sio­ne del mo­na­che­si­mo. Per­si­no il car­di­na­le Ugo­li­no da Ostia, “ami­co” di Chia­ra e Fran­ce­sco, so­ste­ni­to­re de­gli or­di­ni mi­no­ri, non­ché fu­tu­ro pa­pa che la aiu­tò nel­la dif­fu­sio­ne dei mo­na­ste­ri, cer­cò di in­qua­dra­re le “po­ve­re da­me” en­tro le ri­gi­de nor­me del­la di­sci­pli­na be­ne­det­ti­na. La sua idea era che si man­te­nes­se­ro gra­zie al­le ren­di­te dei ter­re­ni ri­ce­vu­ti in do­ta­zio­ne.

Chia­ra ave­va in men­te un’al­tra im­ma­gi­ne di con­ven­to. Ma so­lo ne­gli ul­ti­mi an­ni mi­se ne­ro su bian­co la sua Re­go­la. All’ini­zio si li­mi­tò a con­si­gli af­fet­tuo­si al­le con­so­rel­le. Non ri­cor­re­va mai al­la pe­ni­ten­za in­te­sa co­me mor­ti­fi­ca­zio­ne del cor­po, non usa­va il prin­ci­pio d’au­to­ri­tà e vo­le­va un mo­na­ste­ro aper­to al mon­do, pron­to ad ac­co­glie­re chiun­que aves­se bi­so­gno. Pe­rò era in­fles­si­bi­le su al­cu­ni prin­ci­pi co­me la po­ver­tà, l’umil­tà e la ca­ri­tà, che do­ve­va­no es­se­re mes­se al­la pro­va quo­ti­dia­na­men­te, non in una vi­ta asce­ti­ca.

so­rel­la po­ve­ra e in­fles­si­bi­le. Quan­do nel 1219 il car­di­na­le Ugo­li­no for­mu­lò le sue Co­sti­tu­zio­ni ispi­ra­te al­la Re­go­la be­ne­det­ti­na, stra­vol­se com­ple­ta­men­te il sen­so del­la scel­ta di Chia­ra.

«Il pro­get­to di Ugo­li­no sem­bra for­mu­la­to per spe­gne­re pun­to do­po pun­to le no­vi­tà del pro­gram­ma di Fran­ce­sco che Chia­ra ave­va fat­to pro­prio», spie­ga Chia­ra Fru­go­ni. «Nien­te po­ver­tà, nien­te la­vo­ro ma­nua­le, ma se­pa­ra­zio­ne dal mon­do ester­no, pre­ghie­re, mor­ti­fi­ca­zio­ni cor­po­ra­li, si­len­zio e, in­fi­ne, ren­di­te e do­ta­zio­ni che per­met­tes­se­ro a quel­le car­ce­ri san­te di fun­zio­na­re».

Non fu l’uni­co ten­ta­ti­vo di sof­fo­ca­re la vi­ta­li­tà ri­vo­lu­zio­na­ria del­le so­rel­le di San Da­mia­no (la chie­sa di As­si­si do­ve Chia­ra si sta­bi­lì e vis­se per ol­tre qua­rant’an­ni). A più ri­pre­se, in­fat­ti, si ten­tò di fa­re ac­cet­ta­re al­la te­star­da Chia­ra la Re­go­la be­ne­det­ti­na. Ugo­li­no stes­so, di­ven­ta­to pa­pa nel 1228 con il no­me di Gre­go­rio IX, tor­nò al­la ca­ri­ca più de­ter­mi­na­to che mai a im­por­re al­le riot­to­se so­rel­le la clau­su­ra, la pro­prie­tà e la net­ta se­pa­ra­zio­ne tra fra­tres e so­ro­res.

Quan­do Tom­ma­so da Ce­la­no ( 11901265) fu in­ca­ri­ca­to dal pon­te­fi­ce di re­di­ge­re per la se­con­da vol­ta la Vi­ta di Fran­ce­sco, Chia­ra non ven­ne no­mi­na­ta nean­che una vol­ta. Un’as­sen­za ru­mo­ro­sa, da cui tra­spa­ri­va la vo­lon­tà di an­nul­la­re gli ele­men­ti del mes­sag­gio di Fran­ce­sco in net­ta con­trad­di­zio­ne con la cor­te pa­pa­le. Mes­sag­gio che in­ve­ce fu pro­prio Chia­ra a por­ta­re avan­ti con mag­gior energia e coe­ren­za di quan­to aves­se­ro fat­to i fran­ce­sca­ni.

In al­cu­ni mo­men­ti do­vet­te ce­de­re e ac­cet­ta­re al­me­no for­mal­men­te le re­go­le ugo­li­nia­ne. Ma riu­scì a sal­va­re sem­pre il pri­vi­le­gio più pre­zio­so per lei: quel­lo dell’“al­tis­si­ma po­ver­tà”. •

Vi­ta, mor­te e mi­ra­co­li Miracolo di San­ta Chia­ra, af­fre­sco del XIII se­co­lo con­ser­va­to nel­la chie­sa di San­ta Chia­ra a No­la. A de­stra, un af­fre­sco del XIV sec. che raf­fi­gu­ra la mor­te del­la san­ta.

In­tran­si­gen­za pa­pa­le Le Co­sti­tu­zio­ni im­po­ste dal car­di­na­le Ugo­li­no, dal 1228 Pa­pa Gre­go­rio IX, va­ni­fi­ca­ro­no il pen­sie­ro fran­ce­sca­no.

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