Tra le sa­cre len­zuo­la

Quan­do la cu­ria ro­ma­na era uno dei lu­pa­na­ri più lus­su­rio­si d’eu­ro­pa.

Focus Storia - - Sommario - Giu­lio Ta­li­ni

Pa­pi e car­di­na­li nel­la Roma ri­na­sci­men­ta­le pas­sa­va­no le lo­ro gior­na­te tra fe­ste son­tuo­se, tor­nei ca­val­le­re­schi, bal­li in maschera, av­ve­nen­ti cor­ti­gia­ne. Per que­sto Roma era con­si­de­ra­ta la nuo­va So­do­ma, la cit­tà del pec­ca­to per ec­cel­len­za e, a ben ve­de­re, i giu­di­zi sul­la cor­ru­zio­ne del­la Chie­sa ro­ma­na non era­no nem­me­no poi co­sì se­ve­ri: all’epo­ca pa­pi e car­di­na­li di re­li­gio­so ave­va­no so­lo l’abi­to e di co­se ter­re­ne non si fa­ce­va­no man­ca­re nul­la.

A pa­ga­re per gli ap­pe­ti­ti in­sa­zia­bi­li e i vizi de­gli ec­cle­sia­sti­ci c’era­no le im­men­se ric­chez­ze del­la Chie­sa: c’era chi gio­ca­va d’az­zar­do, chi si ubria­ca­va, chi ban­chet­ta­va a tut­te le ore. Tut­ta­via era­no so­prat­tut­to il ses­so e i pia­ce­ri del­la car­ne a in­te­res­sa­re qua­si tut­ti gli al­ti pre­la­ti. E tra le lo­ro len­zuo­la ac­ca­de­va l’im­pen­sa­bi­le.

La Roma di fi­ne Quat­tro­cen­to era un gi­gan­te­sco lu­pa­na­re: “ter­ra de don­ne” la chia­ma­va­no, il che la di­ce lun­ga sul nu­me­ro di pro­sti­tu­te in cir­co­la­zio­ne. Se­con­do al­cu­ne sti­me sa­reb­be­ro sta­te cir­ca 5mi­la, più o me­no il 10 per cen­to del­la po­po­la­zio­ne. Al­cu­ne si ac­con­ten­ta­va­no di qual­che spic­cio­lo, al­tre era­no col­te, ele­gan­ti e ca­pa­ci di fa­re sa­lot­to pri­ma di an­da­re al so­do, ma co­sta­va­no un oc­chio del­la te­sta. Le cor­ti­gia­ne – co­sì si de­fi­ni­va­no al­lo­ra le escort di lus­so – era­no le più as­si­due fre­quen­ta­tri­ci dei pre­la­ti con tan­to de­na­ro da spen­de­re. Ba­sti pen­sa­re al car­di­na­le Pie­tro Ria­rio, ni­po­te di pa­pa di Si­sto IV (1471-1484) e ri­no­ma­to vi­veur, che era un don­na­io­lo in­cal­li­to e che spen­de­va for­tu­ne in gio­iel­li e re­ga­li per pa­gar­si un po’ di compagnia fem­mi­ni­le.

LA FOR­ZA DELL’AMO­RE. Ep­pu­re non sem­pre tut­to ruo­ta­va at­tor­no al ses­so: tra una scap­pa­tel­la e l’al­tra qual­che uo­mo di Chie­sa fi­ni­va per in­na­mo­rar­si sul se­rio. È il ca­so del car­di­nal Bib­bie­na, che in­viò let­te­re sdol­ci­na­te a una da­mi­gel­la di cor­te

a Man­to­va. La ri­cer­ca del piacere amo­ro­so era la sua fi­lo­so­fia di vita: “Chi amor non gu­sta non sa che co­sa sia la dol­cez­za del mon­do”, scris­se. Ma la de­li­ca­ta te­ne­rez­za del Bib­bie­na non era nul­la in con­fron­to al­la fol­le pas­sio­ne del car­di­na­le Ip­po­li­to d’este, che non esi­tò a ca­va­re gli oc­chi al fra­tel­lo per­ché pre­fe­ri­to dal­la don­na di cui si era in­va­ghi­to.

Una not­te pic­can­te era sem­pre in­vi­tan­te, ma c’era chi pre­fe­ri­va re­la­zio­ni du­ra­tu­re con aman­ti uf­fi­cia­li. Il car­di­na­le Ro­dri­go Bor­gia, poi pon­te­fi­ce col no­me Ales­san­dro VI (che re­gnò dal 1492 al 1503), eb­be una

Im­mor­ta­la­te Sot­to, il qua­dro del pit­to­re bre­scia­no Mo­ret­to in­ti­to­la­to Sa­lo­mé e da­ta­bi­le al 1540: nell’800 si pen­sò ri­traes­se Tul­lia d’ara­go­na, cor­ti­gia­na ro­ma­na. Nell’al­tra pa­gi­na, il fi­dan­za­men­to di Raf­fael­lo con la ni­po­te del car­di­nal Bib­bie­na, in un di­pin­to dell’800. lun­ghis­si­ma sto­ria con l’in­tra­pren­den­te Van­noz­za Cat­ta­nei e, per quan­to ten­tas­se di sal­va­re le ap­pa­ren­ze fa­cen­do­la spo­sa­re per ben tre vol­te, la lo­ro tre­sca era sul­la boc­ca di tut­ti.

Di­ver­si an­ni do­po co­nob­be una no­bi­le quin­di­cen­ne di bell’aspet­to, Giu­lia Far­ne­se, e fu un col­po di ful­mi­ne. Van­noz­za fu mes­sa da par­te per far spa­zio al­la nuo­va Ve­ne­re, so­pran­no­mi­na­ta con per­fi­da iro­nia spon­sa Ch­ri­sti, la “spo­sa di Cri­sto”.

In ogni ca­so Van­noz­za e Giu­lia non eb­be­ro mai l’esclu­si­va su Ales­san­dro VI, che era trop­po schia­vo del ses­so per es­se­re fe­de­le.

Pa­pa Bor­gia in ef­fet­ti se la spas­sa­va con un’in­fi­ni­tà di cor­ti­gia­ne, ma era nel­le or­ge e nel­le fe­ste fa­rao­ni­che del­la cor­te pa­pa­le che da­va il me­glio di sé. Il ce­ri­mo­nie­re di cor­te, Gio­van­ni Bur­car­do, ne de­scri­ve una nei det­ta­gli: era il 1501 e al­la fi­ne di un ban­chet­to or­ga­niz­za­to dal­lo stes­so pon­te­fi­ce 50 cor­ti­gia­ne si mi­se­ro a dan­za­re pri­ma ve­sti­te, poi nude. Tan­to era­no bel­le (e tan­to era al­to il tas­so al­co­li­co) che nac­que l’idea di una ga­ra: man­tel­li di se­ta, san­da­li, ber­ret­ti e al­tri ca­pi di lus­so a chi riu­sci­va ad ave­re il mag­gior nu­me­ro di rap­por­ti ses­sua­li con le me­re­tri­ci.

CONTROCORRENTE. Mol­ti ap­prez­za­va­no an­che la bel­lez­za ma­schi­le, ma all’epo­ca la so­do­mia non ve­ni­va per­do­na­ta tan­to fa­cil­men­te e, se pro­prio si ca­de­va in ten­ta­zio­ne, la si do­ve­va na­scon­de­re al me­glio. Pa­pa Giu­lio II (che re­gnò dal 1503 al 1513), uo­mo ter­ri­bi­le e ir­ruen­to, che ama­va la guer­ra e an­da­va in gi­ro in­dos­san­do ar­ma­tu­re, non ci riu­scì: era in­fat­ti ri­sa­pu­to che an­das­se a let­to con tut­ti i bei ra­gaz­zi di cui si era cir­con­da­to. Ele­vò per­si­no al­la por­po­ra uno di es­si, Fran­ce­sco Ali­do­si, e pian­se cal­de la­cri­me quan­do fu as­sas­si­na­to da un ri­va­le.

An­che pa­pa Giu­lio III (1550-1555), an­co­ra car­di­na­le, pre­se sot­to la sua pro­te­zio­ne il gio­va­ne In­no­cen­zo Del Mon­te, fat­to adot­ta­re al fra­tel­lo Bal­do­vi­no e poi fat­to vi­ve­re in ca­sa pro­pria. Lo in­si­gnì del­la por­po­ra a di­cias­set­te an­ni, no­no­stan­te tut­ti fos­se­ro con­tra­ri e no­no­stan­te il ra­gaz­zo non mo­stras­se al­cu­na vo­ca­zio­ne per la vita ec­cle­sia­sti­ca. Già che c’era, il pa­pa gli as­si­cu­rò ren­di­te da ca­po­gi­ro.

DI­NA­STIE BENEDETTE. A for­za di not­ti a lu­ci ros­se, pa­pi e al­ti pre­la­ti del Ri­na­sci­men­to di­ven­ta­va­no pa­pà di nu­tri­te pro­li il­le­git­ti­me. Il car­di­na­le Ales­san­dro Far­ne­se, poi pa­pa Pao­lo III (1534-1549), eb­be ben quat­tro fi­gli, In­no­cen­zo VIII (1484-1492) due, Giu­lio II tre. Per ma­sche­ra­re le pro­prie fa­mi­glio­le si ten­ta­va di spac­cia­re la pro­pria pro­ge­nie per ni­po­ti o pa­ren­ti lon­ta­ni, ma dar­la a be­re al po­po­lo di Roma, per giun­ta pie­no di ma­le­lin­gue, non era co­sì fa­ci­le.

Quan­do Ales­san­dro VI di­ven­ne pa­pa nel 1492 ave­va 7 fi­gli, di cui 4 dall’aman­te Van­noz­za Cat­ta­nei, pro­fes­sio­ne ostes­sa

Ales­san­dro VI, dal can­to suo, qua­si se ne in­fi­schiò di man­te­ne­re se­gre­ta la sua di­scen­den­za. Pro­prio co­me un qua­lun­que re, vo­le­va fon­da­re una di­na­stia in pie­na re­go­la e per far­lo si ser­vì dei fi­gli che eb­be da Van­noz­za: Gio­van­ni, Ce­sa­re, Lucrezia e Gof­fre­do. Ce­sa­re, pri­ma car­di­na­le e poi ca­po del­le ar­ma­te pon­ti­fi­cie al po­sto del fra­tel­lo Gio­van­ni (as­sas­si­na­to nel 1497), fu senz’al­tro il più spre­giu­di­ca­to e il più dis­so­lu­to. Ma­ga­ri non avrà avu­to una re­la­zio­ne in­ce­stuo­sa con la so­rel­la Lucrezia co­me si vo­ci­fe­ra­va, ma di aman­ti più o me­no oc­ca­sio­na­li era pie­no.

La sua pre­fe­ri­ta era una cor­ti­gia­na di no­me Fiammetta e la se­ra an­da­va da lei con la por­po­ra, in bar­ba al pu­do­re. Al­tri­men­ti fi­ni­va a let­to con chi ca­pi­ta­va, com­pre­sa la mo­glie del fra­tel­lo Gof­fre­do, San­cia d’ara­go­na. No­no­stan­te il ma­tri­mo­nio con la bel­la e ric­ca Char­lot­te d’al­bret nel 1499 – una scel­ta po­li­ti­ca, non di cuore – Ce­sa­re re­stò il don­na­io­lo che era fin­ché cam­pò.

Su Lucrezia Bor­gia si so­no rac­con­ta­te storie di ses­so e di in­tri­ghi an­co­ra peg­gio­ri. Quel che sap­pia­mo di cer­to pe­rò è che le fu­ro­no im­po­sti tre ma­tri­mo­ni di con­ve­nien­za po­li­ti­ca, che l’aman­te, un ca­me­rie­re di no­me Pe­dro Cal­de­rón, e il se­con­do ma­ri­to, Al­fon­so di Bi­sce­glie, ven­ne­ro fat­ti fuo­ri dall’in­va­den­te fra­tel­lo Ce­sa­re e che, do­po lo spo­sa­li­zio col ferrarese Al­fon­so d’este, di­ven­ne una del­le più col­te e sti­ma­te don­ne del Ri­na­sci­men­to. Su tut­to il re­sto è me­glio an­dar­ci pia­no, per­ché Lucrezia era an­zi­tut­to una pe­di­na nel­le avi­de ma­ni del pa­dre e di Ce­sa­re. Lei, in una lettera sul let­to di mor­te, si de­fi­nì: “chri­stia­na ben­ché pec­ca­tri­ce”.

CO­ME SI BATTEVA CASSA.

Ma da do­ve ve­ni­va il de­na­ro per sa­zia­re l’ir­re­fre­na­bi­le lus­su­ria del­la cor­te pa­pa­le? In­tan­to die­tro pa­pi e car­di­na­li c’era­no qua­si sem­pre fa­mi­glie no­bi­li e mol­to ric­che: Del­la Ro­ve­re, Far­ne­se, Me­di­ci, Sfor­za, Este, per ci­tar­ne al­cu­ne. Per vi­ve­re dav­ve­ro al­la gran­de, tut­ta­via, oc­cor­re­va qual­co­sa di più. At­tra­ver­so le com­men­de, che con­sen­ti­va­no di at­tri­bui­re a chic­ches­sia ren­di­te ec­cle­sia­sti­che va­can­ti dis­so­cian­do­le dal­le fun­zio­ni re­li­gio­se cui era­no col­le­ga­te, i por­po­ra­ti ac­cu­mu­la­va­no i pro­fit­ti di de­ci­ne e de­ci­ne di ab­ba­zie, di ve­sco­va­ti, di prio­ra­ti.

Co­sì, sen­za al­za­re un di­to, nel­le lo­ro ta­sche af­flui­va­no ogni an­no fiu­mi di de­na­ro. E se poi si pen­sa ai gua­da­gni del­la Cu­ria ro­ma­na de­ri­van­ti dal­la ven­di­ta di ca­ri­che ec­cle­sia­sti­che (si­mo­nia) e di in­dul­gen­ze, non è più un mistero co­me pon­te­fi­ci e car­di­na­li del Ri­na­sci­men­to po­tes­se­ro per­met­ter­si frot­te di cor­ti­gia­ne e vi­te all’in­se­gna del piacere. Piacere a cui non ri­nun­cia­ro­no nean­che do­po Lu­te­ro: pro­prio lui ave­va del re­sto pa­ra­go­na­to la Cit­tà eter­na al­la fa­mi­ge­ra­ta So­do­ma.

A Roma le cor­ti­gia­ne o cu­ria­les era­no abi­lis­si­me a fa­re sa­lot­to an­che sfog­gian­do con­ver­sa­zio­ni ar­gu­te e vel­lei­tà poe­ti­che

Fe­ste da pa­pi Il ri­trat­to di Ales­san­dro VI, al se­co­lo Ro­dri­go Bor­gia, pon­te­fi­ce dal 1492 al 1503. Fu lui a ri­dur­re Roma a cit­tà-bor­del­lo. Nell’al­tra pa­gi­na, una cop­pia flir­ta in un qua­dro del Cin­que­cen­to. Fu quel­la l’epo­ca più sfre­na­ta del­la Cu­ria ro­ma­na.

Ma­dre di fa­mi­glia So­pra, Van­noz­za Cat­ta­nei ri­trat­ta dal pit­to­re In­no­cen­zo Fran­cuc­ci (1490-1550). La don­na era una del­le aman­ti di Ales­san­dro VI e ma­dre di quat­tro dei suoi fi­gli.

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