Pec­ca­to non far­lo

L’im­pe­ro ci­ne­se me­ri­ta il ti­to­lo di pa­tria dell’eros più raf­fi­na­to.

Focus Storia - - Sommario - Clau­dia Giam­mat­teo

Im­pe­ra­to­ri per “man­da­to ce­le­ste” ( T’ien-ming) che in pub­bli­co osten­ta­va­no ri­gi­de vir­tù mo­ra­li e, in pri­va­to, era­no de­di­ti ai più sfre­na­ti ec­ces­si ses­sua­li. Si­len­zio­se con­cu­bi­ne re­clu­se a vita nel pa­laz­zo im­pe­ria­le, di gior­no na­sco­ste die­tro pa­ra­ven­ti, di not­te raf­fi­na­te mae­stre di ar­ti ero­ti­che. Au­ste­ri ce­ri­mo­nia­li nei giar­di­ni as­so­la­ti del­la Cit­tà Im­pe­ria­le (una pic­co­la por­zio­ne dell’at­tua­le Pechino) e, den­tro gli ap­par­ta­men­ti pri­va­ti, in­tri­ghi, con­giu­re, or­ge e lot­te per la con­qui­sta del po­te­re.

Que­sti so­no so­lo al­cu­ni dei con­trad­dit­to­ri aspet­ti del­la vita quo­ti­dia­na all’antica cor­te del Ce­le­ste Im­pe­ro: un uni­ver­so po­co co­no­sciu­to in Oc­ci­den­te, ma sve­la­to nei suoi aspet­ti più in­ti­mi da do­cu­men­ti che smen­ti­sco­no l’idea di una ci­vil­tà bi­got­ta, an­zi, as­se­gna­no al­la Ci­na il pri­ma­to di “pa­tria” dell’eros.

L’IM­PE­RO DEI SENSI. “Nel 1949 quan­do pre­stai servizio co­me con­si­glie­re all’am­ba­scia­ta olan­de­se di To­kyo, tro­vai da un an­ti­qua­rio una se­rie di ma­tri­ci xi­lo­gra­fi­che di un al­bum ero­ti­co ci­ne­se di epo­ca Ming, in­ti­to­la­to Va­rie­ga­ti or­di­ni di bat­ta­glia del Cam­po Fio­ri­to”, scri­ve­va l’orien­ta­li­sta Ro­bert Hans van Gu­lik nel­la pre­fa­zio­ne del li­bro La vita ses­sua­le nell’antica Ci­na del 1961. “Ca­pii che il si­len­zio del­le fon­ti ci­ne­si era do­vu­to all’ec­ces­si­va pru­de­rie dif­fu­sa in Ci­na du­ran­te l’ul­ti­ma di­na­stia Qing. E co­min­ciai un’ap­pas­sio­nan­te in­da­gi­ne”. Il ri­sul­ta­to? La sco­per­ta di una vi­sio­ne del mon­do ispi­ra­ta – sin dal­la pri­ma di­na­stia Zhou (XI se­co­lo-771 a.c.) fi­no al­la ca­du­ta dei Ming (1368-1644) – al­la più “to­ta­le e gio­io­sa ac­cet­ta­zio­ne” di ogni aspet­to le­ga­to al­la pro­crea­zio­ne, mai as­so­cia­to all’idea di pec­ca­to.

Fin dai tem­pi dell’im­pe­ra­to­re Huang Di (2697-2598 a.c.), che se­con­do il mi­to eb­be rap­por­ti con 1.200 don­ne e di­ven­ne co­sì im­mor­ta­le, l’am­ples­so era con­si­de­ra­to l’equi­va­len­te del pro­ces­so creativo co­smi­co. L’unio­ne tra re e re­gi­na, se­con­do l’antico ora­co­lo I-ching, sim­bo­leg­gia­va l’equi­li­brio de­gli ele­men­ti po­si­ti­vi e ne­ga­ti­vi del mon­do e, se non si fos­se ri­ve­la­ta ar­mo­ni­ca, po­te­va ar­ri­va­re a sca­te­na­re ogni ge­ne­re di ca­la­mi­tà na­tu­ra­le.

La leg­gen­da nar­ra che l’im­pe­ra­to­re Huang Di per di­ve­ni­re im­mor­ta­le eb­be rap­por­ti con 1.200 don­ne

IL BELLO DEL­LA POLIGAMIA.

Ai rap­por­ti ses­sua­li ve­ni­va at­tri­bui­to un va­lo­re sa­cro, per­ché ser­vi­va­no a ge­ne­ra­re fi­gli e ono­ra­re gli an­te­na­ti. Era in­con­ce­pi­bi­le, in­fat­ti, vo­ler in­ter­rom­pe­re una stir­pe: per que­sto uo­mi­ni ca­sti e don­ne nu­bi­li de­sta­va­no so­spet­to. E l’isti­tu­zio­ne del­la poligamia (abo­li­ta so­lo nel 1949) ri­spon­de­va a un’esi­gen­za pra­ti­ca ele­men­ta­re: se una mo­glie non riu­sci­va a con­ce­pi­re fi­gli ma­schi, al­tre don­ne avreb­be­ro ten­ta­to di rag­giun­ge­re lo sco­po.

Se­con­do l’antica me­di­ci­na ci­ne­se, fe­del­tà e mo­no­ga­mia po­te­va­no ar­ri­va­re ad­di­rit­tu­ra a dan­neg­gia­re la sa­lu­te: le se­cre­zio­ni in­ti­me fem­mi­ni­li, in­fat­ti, ave­va­no la ca­pa­ci­tà di “ri­tem­pra­re” la for­za vi­ta­le ( Qi) ma­schi­le, e di “ri­ca­ri­ca­re” l’uo­mo. “Se l’uo­mo può ca­val­ca­re die­ci don­ne in una not­te ciò è mol­to po­si­ti­vo”, di­chia­ra­va con be­ne­vo­len­za un antico mae­stro. Sic­co­me la re­go­la va­le­va an­che per gli im­pe­ra­to­ri, tra­di­zio­ne vo­le­va che, per con­ce­pi­re ere­di “per­fet­ti nel cor­po e nel­la men­te”, re e re­gi­na do­ves­se­ro ac­cop­piar­si una so­la vol­ta al me­se: quan­do lei era al mas­si­mo del­la fer­ti­li­tà e lui dell’ener­gia vi­ta­le ac­cu­mu­la­ta “ca­val­can­do” più don­ne pos­si­bi­le. Quante? Nem­me­no que­sto era la­scia­to al ca­so. Af­fi­dan­do­si al­la ma­gia dei nu­me­ri (il 3 rap­pre­sen­ta­va la “gran­de po­ten­za vi­ri­le”, il 9 la “so­vrab­bon­dan­za”) fu de­ci­so che il “Fi­glio del cie­lo” aves­se a di­spo­si­zio­ne un ha­rem “pi­ra­mi­da­le” ( ve­di sche­ma a la­to), com­po­sto da una re­gi­na, 3 spo­se pri­ma­rie, 9 spo­se se­con­da­rie, 27 spo­se di ter­zo ran­go e 81 con­cu­bi­ne uf­fi­cia­li, re­clu­ta­te da eu­nu­chi in tut­to il re­gno.

SEGRETARIE DEL SES­SO. Per ge­sti­re un co­sì com­ples­so gi­ne­ceo si di­spo­se ad­di­rit­tu­ra un or­di­ne ge­rar­chi­co ne­gli am­ples­si: il “Fi­glio del Cie­lo” do­ve­va unir­si car­nal­men­te pri­ma con le don­ne di gra­do in­fe­rio­re, poi con quel­le di ran­go su­pe­rio­re, e in­fi­ne, so­la­men­te una vol­ta al me­se, con la re­gi­na.

Il ri­las­sa­men­to dei co­di­ci mo­ra­li nel­la se­con­da me­tà del­la di­na­stia Zhou e la con­cor­ren­za di dan­za­tri­ci de­di­te a rap­por­ti ses­sua­li pro­mi­scui, re­se ne­ces­sa­rio an­che l’im­pie­go di “segretarie del ses­so”, che scor­ta­va­no le pre­scel­te, as­si­ste­va­no e pren­de­va­no no­ta de­gli am­ples­si e vi­gi­la­va­no su even­tua­li scam­bi: alle con­cu­bi­ne ve­ni­va da­to un anel­lo d’ar­gen­to da in­fi­la­re nel­la ma­no de­stra pri­ma del rap­por­to e nel­la si­ni­stra su­bi­to do­po, co­sì da non crea­re con­fu­sio­ne o so­vrap­po­si­zio­ni.

LA SA­CRA ME­DI­CI­NA. Ad ag­giun­ge­re ben­zi­na sul fuo­co fu l’emer­ge­re del­la fi­lo­so­fia taoi­sta a ca­val­lo tra la di­na­stia Han (206 a.c.-220 d.c.) e quel­la Tang (618-907). Se­con­do il Tao, «il rap­por­to ses­sua­le uma­no rap­pre­sen­ta­va la ma­ni­fe­sta­zio­ne ter­re­na dell’or­di­ne su­pre­mo del­la na­tu­ra e per­met­te­va l’in­te­ra­zio­ne tra il prin­ci­pio at­ti­vo ma­schi­le ( Yang), e quel­lo pas­si­vo fem­mi­ni­le ( Yin) », spie­ga Pan Sui­ming, di­ret­to­re dell’isti­tu­to di Ses­sua­li­tà dell’uni­ver­si­tà del Po­po­lo di Pechino.

Per­ché l’uo­mo po­tes­se as­sor­bi­re la mas­si­ma es­sen­za Yin dal­la lu­bri­fi­ca­zio­ne va­gi­na­le, sen­za per­de­re la pre­zio­sa ri­sor­sa vi­ta­le con­cen­tra­ta nel suo se­me, l’at­ti­vi­tà ses­sua­le del­la cop­pia do­ve­va es­se­re mol­to in­ten­sa sen­za pe­rò cul­mi­na­re nell’or­ga­smo, “spre­co” di sper­ma ma­schi­le. In al­tre pa­ro­le, il coi­tus re­ser­va­tus (sen­za eia­cu­la­zio­ne) ven­ne lun­ga­men­te pra­ti­ca­to al­la cor­te del Ce­le­ste Im­pe­ro. Istru­zio­ni pra­ti­che, ri­cet­te e con­si­gli per pro­lun­ga­re il piacere il più pos­si­bi­le, era­no con­te­nu­ti in ma­nua­li ero­ti­ci il­lu­stra­ti con di­se­gni mol­to espli­ci­ti, in gran par­te an­da­ti di­strut­ti do­po il XVIII se­co­lo (tra que­sti Fang-chung Shu “Ar­te del­la ca­me­ra da let­to”, 86 ro­to­li di stri­sce di car­ta o se­ta). Si trat­ta­va di te­sti me­di­co-fi­lo­so­fi­ci che at­tri­bui­va­no all’uo­mo il ruo­lo di “igno­ran­te di­sce­po­lo” e al­la don­na quel­lo di “ini­zia­tri­ce”, che gli schiu­de­va tut­ti i se­gre­ti del­la ses­sua­li­tà.

Il so­vra­no si uni­va car­nal­men­te con la re­gi­na sol­tan­to una vol­ta al me­se

SERVITE NUDE. Qua­li era­no que­sti se­gre­ti? In­nan­zi­tut­to, la fon­da­men­ta­le im­por­tan­za dei pre­li­mi­na­ri. A par­ti­re dai mas­sag­gi con oli pro­fu­ma­ti (per esem­pio si ri­te­ne­va che la zo­na del tal­lo­ne dei pie­di fos­se col­le­ga­ta at­tra­ver­so un ca­na­le “sot­ti­le” ai ge­ni­ta­li) per fa­re cir­co­la­re l’ener­gia nei me­ri­dia­ni del cor­po pri­ma di ogni am­ples­so. Poi ba­ci pro­fon­di e ca­rez­ze in­ti­me. Quin­di i rap­por­ti ora­li, de­scrit­ti co­me at­ti di ve­ne­ra­zio­ne (“suo­na­re il flau­to” era il ter­mi­ne al­le­go­ri­co usa­to per fel­la­tio). E poi le mi­glio­ri po­si­zio­ni ses­sua­li, co­me per esem­pio la co­sid­det­ta “Fe­ni­ce che bat­te le ali” (“La don­na gia­ce sul­la schie­na pog­gian­do i pie­di sul pet­to dell’uo­mo […]. Egli pe­ne­tra con il gam­bo di gia­da fi­no al­la par­te più in­ter­na del­la grot­ta pre­zio­sa”). C’era pe­rò un al­tro par­ti­co­la­re non tra­scu­ra­bi­le nel­la mo­vi­men­ta­ta vita not­tur­na di cor­te, no­ta­va van Gu­lik: da­to che nell’in­ti­mi­tà i so­vra­ni era­no più espo­sti ad at­ten­ta­ti, du­ran­te gli an­ni tur­bo­len­ti del­la di­na­stia Ming, le por­te di ac­ces­so al­la ca­me­ra im­pe­ria­le ve­ni­va­no pre­si­dia­te. E per im­pe­di­re alle con­cu­bi­ne di in­tro­dur­re pu­gna­li, le don­ne ve­ni­va­no av­vol­te nude in una co­per­ta e tra­spor­ta­te sul­le spal­le di un eu­nu­co. Inol­tre le con­cu­bi­ne era­no co­stret­te a la­scia­re la ca­me­ra dell’im­pe­ra­to­re pri­ma dell’al­ba: so­lo le con­sor­ti di ran­go ave­va­no il pri­vi­le­gio di pas­sa­re l’in­te­ra not­te con il so­vra­no. LE FAVORITE DELL’HA­REM. In com­pen­so, gli im­pe­ra­to­ri sa­pe­va­no es­se­re mol­to ge­ne­ro­si con le con­cu­bi­ne più abi­li a ri­sve­glia­re i lo­ro ap­pe­ti­ti ero­ti­ci. E di­ven­ta­re la fa­vo­ri­ta del “Fi­glio del Cie­lo” as­si­cu­ra­va ono­ri, po­te­re e ric­chez­za. Lo di­mo­stra­ro­no ca­si ec­cel­len­ti di con­cu­bi­ne che fe­ce­ro per­de­re la te­sta agli uo­mi­ni più po­ten­ti dell’im­pe­ro. Co­me Xi Shi, la “Ma­ta Ha­ri d’orien­te”, vis­su­ta nel V se­co­lo a.c., do­na­ta dal re Gou Jian al ri­va­le Fu Chai per con­dur­lo al­la ro­vi­na; o la soa­ve YaoNiang, ama­ta dall’im­pe­ra­to­re Li Yuü (X sec.): fa­scian­do­si le pun­te per dan­za­re inau­gu­rò la tra­di­zio­ne millenaria dei pie­di fa­scia­ti ( chán zù), che ha nu­tri­to le fan­ta­sie ero­ti­che ma­schi­li ci­ne­si. Le più in­vi­dia­te e for­tu­na­te fu­ro­no pe­rò due con­cu­bi­ne sa­li­te sul­la vet­ta dell’im­pe­ro: la spre­giu­di­ca­ta Wu Ze­tian (VII sec.), che si au­to­pro­cla­mò “im­pe­ra­tri­ce Wu”; e, più di re­cen­te, l’am­bi­zio­sa Tsu Hsi (1835-1908), fa­vo­ri­ta di Xian­feng, l’uni­ca a dar­gli un ere­de ma­schio, e poi di­ven­ta­ta “l’im­pe­ra­tri­ce ve­do­va” Ci­xi.

CON­CU­BI­NE FATALI. Co­me ro­ve­scio del­la me­da­glia, ne­gli ap­par­ta­men­ti pri­va­ti de­gli im­pe­ra­to­ri scop­pia­va­no ge­lo­sie, con­giu­re e in­tri­ghi. “Mol­te con­cu­bi­ne fu­ro­no fat­te giu­sti­zia­re da im­pe­ra­tri­ci ge­lo­se e eu­nu­chi in­vi­dio­si”, scris­se Lu­do­vi­co di Giu­ra, me­di­co dell’im­pe­ra­tri­ce Ci­xi nel suo li­bro Le fa­mo­se con­cu­bi­ne dell’im­pe­ra­to­re. Ma nel­la sto­ria ci­ne­se ac­cad­de an­che che cor­ti­gia­ne di­ve­nis­se­ro le ve­re re­spon­sa­bi­li del de­cli­no del­le for­tu­ne imperiali e che i so­vra­ni fos­se­ro più in­te­res­sa­ti ai gio­chi ero­ti­ci che a vin­ce­re una guer­ra. “Fu una con­te­sa per una con­cu­bi­na a pro­vo­ca­re la rot­tu­ra tra due gran­di ge­ne­ra­li Ming che, uni­ti, avreb­be­ro for­se po­tu­to evi­ta­re la con­qui­sta man­ciù del­la Ci­na”, scri­ve van Gu­lik. “La cor­ru­zio­ne al­la cor­te di Pechino ave­va get­ta­to il Pae­se nel­la mi­se­ria, e il mal­con­ten­to co­va­va so­prat­tut­to ad Est. Quan­do il ge­ne­ra­le Li Tzu Cheng (1606-1645) oc­cu­pò Pechino e si pro­cla­mò im­pe­ra­to­re di una nuo­va di­na­stia, pre­se con sé la con­cu­bi­na fa­vo­ri­ta del ge­ne­ra­le Wu Sa­nKuei (1612-1678), che, per ven­det­ta si al­leò con i Man­ciù per spo­de­star­lo”. Una vol­ta en­tra­ti in Ci­na, pe­rò, que­sti ul­ti­mi pre­se­ro il so­prav­ven­to e inau­gu­ra­ro­no la di­na­stia Qing. Co­me pro­fe­tiz­zò un antico det­to ci­ne­se: “Una bel­la don­na può ab­bat­te­re un im­pe­ro”.

Ses­so a re­go­la d’ar­te A de­stra, sta­tua in ter­ra­cot­ta che rap­pre­sen­ta la “bur­ro­sa” Yang Gui­fei, pri­ma nuo­ra e poi con­sor­te dell’im­pe­ra­to­re Xuan­zong (685-762), ri­te­nu­ta una del­le don­ne più bel­le dell’epo­ca. A si­ni­stra, sce­na ero­ti­ca in un ac­qua­rel­lo del XIX se­co­lo.

La fa­vo­ri­ta Sot­to, i con­si­glie­ri di Ci­xi (nel ton­do), con­cu­bi­na di Xian­feng, reg­gen­te de

fac­to dell’im­pe­ro per 47 an­ni (1861-1908).

L’istrut­to­re e le si­gno­ri­ne Un di­se­gno dell’ar­ti­sta Gu Kai­z­hi (cir­ca 345-406 d.c.), il pa­dre del­la pit­tu­ra ci­ne­se.

Il Ka­ma­su­tra taoi­sta Un’il­lu­stra­zio­ne trat­ta da Sou Nu

King, un trat­ta­to taoi­sta ci­ne­se sull’ini­zia­zio­ne ses­sua­le (IV se­co­lo).

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.