Il No­ve­cen­to, due se­co­li in uno

Dal­la se­con­da guer­ra mon­dia­le al­le Tor­ri Ge­mel­le: gli sno­di di un’epo­ca se­con­do Cal­vet­ta

Il Mattino - - Cultura. Società - Bia­gio de Gio­van­ni

Un di­plo­ma­ti­co di car­rie­ra, che ha avu­to in­ca­ri­chi im­por­tan­ti in mol­te par­ti del mon­do, si mi­su­ra, in un li­bro re­cen­te (Giu­sep­pe Cal­vet­ta, Le ri­vo­lu­zio­ni del No­ve­cen­to, Mi­la­no, Fran­co An­ge­li, 2015) con il te­ma che ha do­mi­na­to il se­co­lo scor­so. Ri­ve­la­to­re il sot­to­ti­to­lo – «Un se­co­lo at­tra­ver­so lo sguar­do di un di­plo­ma­ti­co» - per­ché in­di­ca lo sti­le del la­vo­ro: uno sguar­do, al pos­si­bi­le, non ideo­lo­gi­co, il che non si­gni­fi­ca al­gi­da­men­te de­scrit­ti­vo, ma vol­to so­prat­tut­to a com­pren­de­re, nei cam­pi più di­ver­si, le ra­gio­ni che gli fan­no no­mi­na­re il No­ve­cen­to co­me il ti­to­lo in­di­ca. L’au­to­re par­te da una os­ser­va­zio­ne cri­ti­ca del luo­go co­mu­ne di­la­ga­to do­po il ce­le­bre «Se­co­lo bre­ve» di Eric Hob­sba­wm. Egli pro­prio non ci sta a con­si­de­ra­re ta­le il No­ve­cen­to: un se­co­lo che, nel suo giu­di­zio, ne com­pren­de ad­di­rit­tu­ra due, quel­lo che ter­mi­na con la se­con­da guer­ra mon­dia­le, e quel­lo che giun­ge all’at­ten­ta­to al­le Tor­ri ge­mel­le. Due se­co­li in uno, do­mi­na­ti dal pas­sag­gio dal­le ri­vo­lu­zio­ni mil­le­na­ri­sti­che a quel­le che con­du­co­no ver­so il mon­do del­la co­mu­ni­ca­zio­ne glo­ba­le, cui do­vreb­be ac­com­pa­gnar­si una più schiet­ta se­co­la­riz­za­zio­ne; ma le sor­pre­se non man­ca­no, e pro­prio le Tor­ri ne so­no em­ble­ma, e non par­lia­mo dell’at­tua­li­tà: in mez­zo, il raf­for­za­men­to del­la de­mo­cra­zia e dei di­rit­ti uma­ni, pur in un con­te­sto sem­pre ca­ri­co di in­quie­tu­di­ni. Un se­co­lo do­mi­na­to dal­le ri­vo­lu­zio­ni, dap­per­tut­to, - in ogni am­bi­to del­la vi­ta e del­la scien­za, del­la po­li­ti­ca e del­la so­cie­tà, e si po­treb­be di­re del­la co­scien­za uma­na - ten­de a vin­ce­re la di­men­sio­ne cro­no­lo­gi­ca del tem­po, ora con­trat­to e ac­ce­le­ra­to dal tem­po del­le ri­vo­lu­zio­ni, ora al­lun­ga­to dal tem­po dell’At­te­sa, ora mi­su­ra­to sul tem­po del­la co­scien­za. Il No­ve­cen­to, in­som­ma, ha mo­di­fi­ca­to il tem­po li­nea­re del­la sto­ria. Per cer­ti aspet­ti, di­ce l’au­to­re, es­so è il se­co­lo più me­ta­fi­si­co del­la sto­ria dell’uma­ni­tà, vis­su­to nell’at­te­sa di rea­liz­za­re l’As­so­lu­to, do­ve l’uma­ni­tà si do­ve­va sa­cri­fi­ca­re per fab­bri­ca­re l’uo­mo nuo­vo, il tut­to in un com­pli­ca­to e con­tra­sta­to rap­por­to con l’in­va­si­vi­tà del­la tec­ni­ca, cui sem­bra or­mai do­ver­si pie­ga­re ogni or­di­ne uma­no. Il se­co­lo dell’ir­rom­pe­re del­la de­mo­cra­zia di mas­sa con la sua nuo­va so­cia­li­tà, e poi, all’op­po­sto, del più estro­ver­so ma an­che spie­ta­to in­di­vi­dua­li­smo. Il se­co­lo che ha mu­ta­to la col­lo­ca­zio­ne dell’uo­mo nel co­smo in­fi­ni­to, ha scom­bus­so­la­to le strut­tu­re più com­ples­se che la sto­ria eu­ro­pea ave­va co­strui­to, dal­lo Sta­to al­la na­zio­ne. Un se­co­lo che ha do­vu­to af­fron­ta­re la scom­po­si­zio­ne del­le fron­tie­re, as­si­sten­do a un im­men­so spo­sta­men­to di mas­se da un con­ti­nen­te all’al­tro, ma che ve­de, in­sie­me, la più to­ta­le in­ter­di­pen­den­za e la più in­quie­ta fram­men­ta­zio­ne dei pro­ces­si vi­ta­li. Un se­co­lo che vir­tua­liz­za la real­tà, e che in­sie­me de­ve con­ti­nua­men­te fa­re i con­ti con il suo ri­tor­no nel­le for­me più bru­ta­li. Un se­co­lo do­ve l’in­con­tro tra ci­vil­tà di dif­fe­ren­te svi­lup­po si muo­ve tra ri­co­no­sci­men­to e scon­tro tra que­ste stes­se ci­vil­tà. Il se­co­lo del po­te­re to­ta­le e il se­co­lo dei di­rit­ti uma­ni, cui giu­sta­men­te l’au­to­re de­di­ca par­ti­co­la­re e ca­lo­ro­sa ma an­che di­sin­can­ta­ta at­ten­zio­ne. Un se­co­lo ca­ri­co di os­si­mo­ri, che sti­mo­la sia il ca­ta­stro­fi­smo di tan­ti fi­lo­so­fi sia lo sguar­do af­fa­sci­na­to di chi non ca­de in que­sta ten­ta­zio­ne. Il la­vo­ro sem­bra con­clu­der­si con una ve­na di di­sin­can­to for­se ec­ces­si­va ri­spet­to all’ana­li­si co­sì ric­ca che la pre­ce­de: do­po tut­to que­sto, di­ce l’au­to­re, pos­si­bi­le che ci ri­tro­via­mo con il ca­pi­ta­li­smo del­le ori­gi­ni, pri­vo di ogni fre­no e pre­so nel suo in­ces­san­te di­ve­ni­re? Io pen­so che que­sta con­clu­sio­ne sia ri­dut­ti­va, e pro­prio il vo­lu­me di Cal­vet­ta è in un cer­to sen­so la di­mo­stra­zio­ne dell’op­po­sto: il no­stro tem­po non am­met­te rap­pre­sen­ta­zio­ni on­ni­vo­re. Il mon­do del XXI se­co­lo si apre co­me un im­men­so caos nel qua­le mol­te po­ten­ze si com­bat­te­ran­no per dar­vi or­di­ne. Il caos del mon­do d’og­gi è an­che il pro­dot­to del fat­to che la sto­ria è sta­ta lo spec­chio dell’Oc­ci­den­te, che te­ne­va tra le sue ma­ni le strut­tu­re del­la sto­ria, e og­gi il glo­ba­li­smo è sia l’Oc­ci­den­te este­so dap­per­tut­to sia il suo de­cli­no co­me cen­tro po­li­ti­co del mon­do. Stia­mo as­si­sten­do al­la na­sci­ta di una nuo­va strut­tu­ra del mon­do, a una ri­di­slo­ca­zio­ne dell’uma­ni­tà. Lo sguar­do de­ve es­se­re pre­oc­cu­pa­to e af­fa­sci­na­to. La ten­sio­ne di op­po­sti nes­su­no po­trà ri­sol­ver­la. Non ci aspet­ta, in­som­ma, nes­su­na ecu­me­ne, e nes­su­na uni­fi­ca­zio­ne sot­to qua­lun­que stel­la. Ma nes­su­na ca­ta­stro­fe mil­le­na­ri­sti­ca: il mon­do, in­fi­ne, con­ti­nua.

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