La pa­ra­bo­la di Roma e di Fi­ren­ze Ti­ran­nie fi­glie del­la di­se­gua­glian­za

La Lettura - - Li­bri -

Roma an­ti­ca e Fi­ren­ze me­die­va­le so­no i ca­si sto­ri­ci ana­liz­za­ti da Nun­zian­te Ma­stro­lia nel li­bro Dal­la so­cie­tà aper­ta al­la so­cie­tà chiu­sa (Rub­bet­ti­no, 2012), che non è sta­to mol­to con­si­de­ra­to, ma in­ve­ce me­ri­ta at­ten­zio­ne per la sua at­tua­li­tà. Se in­fat­ti in quel­le pa­gi­ne si par­la so­prat­tut­to del­le vi­cen­de dei Grac­chi e di Au­gu­sto, del­la ri­vol­ta dei Ciom­pi e di Lo­ren­zo il Ma­gni­fi­co, il ra­gio­na­men­to com­ples­si­vo e le con­clu­sio­ni ri­guar­da­no da vi­ci­no le de­mo­cra­zie con­tem­po­ra­nee. Le re­pub­bli­che di Roma e Fi­ren­ze, ar­go­men­ta Ma­stro­lia, so­no due esem­pi di co­me l’eser­ci­zio del­le li­ber­tà po­li­ti­che e lo svi­lup­po dei di­rit­ti in­di­vi­dua­li pro­du­ca pro­spe­ri­tà eco­no­mi­ca at­tra­ver­so l’ini­zia­ti­va im­pren­di­to­ria­le, che può fio­ri­re so­lo in un con­te­sto che ga­ran­ti­sca la pro­prie­tà pri­va­ta e il ri­spet­to dei con­trat­ti dall’ar­bi­trio del po­te­re so­vra­no. Ma la cre­sci­ta ge­ne­ra an­che di­spa­ri­tà, al­lar­ga il di­va­rio tra ab­bien­ti e di­se­re­da­ti: né Roma né Fi­ren­ze riu­sci­ro­no a ri­sol­ve­re i pro­ble­mi so­cia­li per­ché le oli­gar­chie si chiu­se­ro a di­fe­sa dei lo­ro pri­vi­le­gi. E i sus­se­guen­ti con­flit­ti por­ta­ro­no al­la fal­ci­die dei di­rit­ti, con l’asce­sa di re­gi­mi ti­ran­ni­ci (im­pe­ro o si­gno­ria), il cui di­spo­ti­smo eso­so fi­nì per spe­gne­re an­che il mo­to­re del­lo svi­lup­po. Ad­dio li­ber­tà. Le so­cie­tà aper­te del XX se­co­lo, am­mo­ni­sce Ma­stro­lia, so­no in­ve­ce fe­li­ce­men­te so­prav­vis­su­te per­ché han­no sa­pu­to go­ver­na­re la que­stio­ne so­cia­le con gli istituti del wel­fa­re. Ma re­sta­no a ri­schio, per­ché le di­spa­ri­tà cre­sco­no e le tensioni so­cia­li so­no il più pro­pi­zio bro­do di col­tu­ra per gli aspi­ran­ti dit­ta­to­ri.

La co­per­ti­na del li­bro di Ma­stro­lia (Rub­bet­ti­no)

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