Usu­rai, fal­sa­ri e tra­di­to­ri mar­chia­ti da una bor­sa

Me­dioe­vo Ini­zial­men­te la sac­ca ap­pe­sa al col­lo di­stin­gue i pec­ca­to­ri nel­le pit­tu­re e scul­tu­re, ma poi vie­ne adot­ta­ta per met­te­re al­la go­gna i ne­mi­ci del­la fa­zio­ne al po­te­re nei Co­mu­ni. La usa­no an­che Giot­to e Dan­te per in­fa­ma­re i cor­rot­ti e gli avi­di spec

Corriere della Sera - La Lettura - - Libri Saggistica - Di AMEDEO FENIELLO

In­ve­sti­ga­re. Ar­ti­co­la­re un di­scor­so a te­ma, rin­cor­ren­do le pro­prie cu­rio­si­tà, muo­ven­do­si in­di­zio per in­di­zio, da un tas­sel­lo all’al­tro. A par­ti­re, pe­rò, da una trac­cia, sep­pur fle­bi­le. Que­sta la stra­da se­gui­ta da Giu­lia­no Mi­la­ni, uno dei più sen­si­bi­li co­no­sci­to­ri del­la real­tà co­mu­na­le me­die­va­le ita­lia­na, nel suo ul­ti­mo li­bro L’uo­mo con la bor­sa al col­lo (Viel­la).

L’im­ma­gi­ne che Mi­la­ni se­gue è quel­la ri­chia­ma­ta nel ti­to­lo, dell’«uo­mo con la bor­sa al col­lo»: stra­na ma con­sue­ta nel pa­no­ra­ma ico­no­gra­fi­co me­die­va­le. Che l’au­to­re rin­cor­re at­tra­ver­so de­ci­ne e de­ci­ne di esem­pi trat­ti da raf­fi­gu­ra­zio­ni pit­to­ri­che, ma­no­scrit­ti, co­di­ci mi­nia­ti, ma­nu­fat­ti, bas­so­ri­lie­vi, sta­tue e l’uso di un enor­me ap­pa­ra­to bi­blio­gra­fi­co. In un tem­po che at­tra­ver­sa di­ver­si se­co­li con un an­di­ri­vie­ni che ci im­mer­ge in un ca­lei­do­sco­pi­co, se non la­bi­rin­ti­co, Me­dioe­vo, com­po­sto da una se­quen­za di ag­gan­ci e con­ca­te­na­zio­ni che sci­vo­la­no ad­di­rit­tu­ra nel­la tar­da an­ti­chi­tà e con­fe­ri­sco­no all’im­ma­gi­ne in que­stio­ne un pro­fi­lo dal­le in­nu­me­re­vo­li sfac­cet­ta­tu­re.

Il gio­co in­ve­sti­ga­ti­vo na­sce a par­ti­re da una sto­ria qua­si im­per­cet­ti­bi­le. Av­vie­ne in Fran­cia, a Di­gio­ne, cir­ca nel 1240; e ri­guar­da un usu­ra­io che, men­tre sta per en­tra­re in chie­sa per pren­de­re mo­glie, vie­ne ab­bat­tu­to dall’im­ma­gi­ne scol­pi­ta di un usu­ra­io con una bor­sa al col­lo, che gli pre­ci­pi­ta sul­la te­sta. Lo spo­so, na­tu­ral­men­te, muo­re sul col­po. Il ma­tri­mo­nio si tra­sfor­ma in fu­ne­ra­le. La fe­sta in do­lo­re. Ed è a tut­ti chia­ro che al­lo spo­sou­su­ra­io, un pec­ca­to­re, è sta­to im­pe­di­to di en­tra­re in chie­sa da un pro­di­gio: è sta­to col­pi­to da un se stes­so tra­sfi­gu­ra­to, in pie­tra. Il pec­ca­to­re, in­som­ma, pu­ni­to dal­la sua me­de­si­ma im­ma­gi­ne.

Il per­cor­so che co­min­cia da que­sto exem­plum at­tra­ver­sa in­nan­zi­tut­to la sto­ria del­la Chie­sa e la for­ma­zio­ne ideo­lo­gi­ca dell’im­ma­gi­ne, con nu­me­ro­si ri­fe­ri­men­ti che van­no dal­la real­tà oc­ci­den­ta­le agli in­flus­si pro­ve­nien­ti dal mon­do bi­zan­ti­no. Do­ve a ma­no a ma­no «l’uo­mo con la bor­sa al col­lo» si tra­sfor­ma in un «ideo­gram­ma del­la dan­na­zio­ne». In sim­bo­lo e con­te­ni­to­re po­li­se­mi­co. Ef­fi­gie che po­te­va ri­cor­da­re per ana­lo­gia le pa­ro- le che, du­ran­te sco­mu­ni­che e ma­le­di­zio­ni, ve­ni­va­no pro­nun­cia­te per ri­tua­li di pu­ni­zio­ne o di umi­lia­zio­ne, di pe­ni­ten­za o di in­fa­mia. Do­ve la bor­sa ve­ni­va rap­pre­sen­ta­ta al col­lo di Giu­da o di Si­mon Ma­go. Fin­ché es­sa di­ven­ta «l’in­car­na­zio­ne stes­sa del vi­zio di ava­ri­zia», tan­to che la bor­sa co­min­ciò a es­se­re ap­pe­sa, per dav­ve­ro, al col­lo di mo­na­ci col­pe­vo­li di oc­cul­ta­men­to di da­na­ro, di ebrei sot­to­po­sti a pu­ni­zio­ni più o me­no ri­tua­li, di usu­rai pec­ca­to­ri e di sco­mu­ni­ca­ti emar­gi­na­ti.

L’in­da­gi­ne di Mi­la­ni pe­rò non si ar­re­sta. Ab­ban­do­na l’uni­ver­so ec­cle­sia­le e re­li­gio­so, si ad­den­tra nel mon­do nuo­vo del­le cit­tà, in cui l’im­ma­gi­ne vie­ne as­sor­bi­ta e rie­la­bo­ra­ta, col tra­sfor­mar­si in ele­men­to dia­let­ti­co del­la di­rom­pen­te real­tà co­mu­na­le ita­lia­na. En­tria­mo co­sì nel cam­po del­le co­sid­det­te «pit­tu­re in­fa­man­ti». Si trat­ta di un ar­go­men­to ben co­no­sciu­to da­gli ad­det­ti ai la­vo­ri (so­prat­tut­to do­po il con­tri­bu­to, or­mai clas­si­co, di Ghe­rar­do Or­tal­li, La pit­tu­ra in­fa­man­te, pub­bli­ca­to nel 1979 da Jou­ven­ce e ri­pro­po­sto da Viel­la nel 2015 in una edi­zio­ne rie­la­bo­ra­ta), ma pra­ti­ca­men­te sco­no­sciu­to da chi me­die­vi­sta non è.

Di che co­sa si trat­ta­va? In sol­do­ni, su or­di­ne del­le ma­gi­stra­tu­re o del­le au­to­ri­tà po­li­ti­che, in di­ver­si Co­mu­ni si po­te­va de­li­be­ra­re che, sul­le pa­re­ti di edi­fi­ci ubi­ca­ti in luoghi il più pos­si­bi­le espo­sti, di so­li­to sul­le mu­ra ester­ne de­gli edi­fi­ci ci­vi­ci di mag­gior im­por­tan­za e cen­tra­li­tà, ve­nis­se­ro di­pin­ti i vol­ti di per­so­nag­gi rei di col­pe di ca­rat­te­re pub­bli­co, ci­vi­le o pe­na­le, spe­cial­men­te dei rea­ti di tra­di­men­to, ri­bel­lio­ne o fal­so. Lo sco­po era quel­lo di in­fa­mar­li. Di scre­di­tar­li pub­bli­ca­men­te. Di ri­dur­li, di­rem­mo og­gi, al­la ber­li­na. Un fe­no­me­no che in tan­ti Co­mu­ni ita­lia­ni eb­be vi­ta lun­ga, dal­la me­tà del Due­cen­to fi­no agli ul­ti­mi, spo­ra­di­ci epi­so­di del Cin­que­cen­to a Fi­ren­ze, do­ve la tra­di­zio­ne per­se­ve­rò più a lun­go che al­tro­ve. Un fe­no­me­no che si af­fer­ma nel cor­so del XIII se­co­lo con la na­sci­ta dei re­gi­mi guel­fi e po­po­la­ri, spes­so nel cli­ma di scon­tro acu­to tra di­ver­se fa­zio­ni, at­tra­ver­so raf­fi­gu­ra­zio­ni ico­no­gra­fi­che pre­ci­se, co­me la fi­gu­ra dell’im­pic­ca­to a te­sta in giù. Op­pu­re pro­prio dell’«uo­mo con la bor­sa al col­lo» che vie­ne re­cu­pe­ra­ta dal con­te­sto ec­cle­sia­le per es­se­re ap­pli­ca­ta al cli­ma po­li­ti­co del­le cit­tà ita­lia­ne an­che in chia­ve an­ti­ghi­bel­li­na. Al pun­to che la stes­sa mor­te dell’im­pe­ra­to­re sve­vo Fe­de­ri­co II ri­sen­te di que­sto ste­reo­ti­po, co­me ri­por­ta una cro­na­ca del 1250, nel­la qua­le si leg­ge che «in que­st’an­no, nel gior­no di San­ta Lucia, ag­gra­va­to da una ter­ri­bi­le ma­lat­tia il po­ten­tis­si­mo Fe­de­ri­co per­se la lu­ce di que­sta vi­ta in Pu­glia e sce­se all’in­fer­no sen­za por­ta­re con sé nient’al­tro ol­tre al­la bor­sa dei pro­pri pec­ca­ti».

Il sim­bo­lo dell’«uo­mo con la bor­sa» per­va­de a fon­do l’in­te­ra cul­tu­ra co­mu­na­le ita­lia­na. Ne ri­flet­to­no l’im­por­tan­za, sep­pur in mo­do di­ver­so, an­che Giot­to e Dan­te. Se si pren­de ad esem­pio il pri­mo, nel Giu­di­zio del­la cap­pel­la de­gli Scro­ve­gni le bor­se raf­fi­gu­ra­te da un la­to iden­ti­fi­ca­no gli ava­ri, men­tre dall’al­tro qua­li­fi­ca­no non i na­scen­ti espo­nen­ti del cre­di­to e del com­mer­cio, ma quan­ti at­tac­ca­va­no il be­ne co­mu­ne con la fro­de e la fal­si­fi­ca­zio­ne, con un sen­so che non si di­sco­sta trop­po da quel­lo del­le pit­tu­re in­fa­man­ti. Ma se nell’in­fer­no giot­te­sco i dan­na­ti con la bor­sa so­no so­prat­tut­to truf­fa­to­ri e cor­rot­ti, in quel­lo dan­te­sco la let­tu­ra, se­con­do Mi­la­ni, si al­te­ra. Co­me si in­ten­de nel can­to XVII dell’In­fer­no, «a me­ri­ta­re la bor­sa al col­lo e con es­sa la qua­li­fi­ca di usu­rai era­no co­lo­ro che ave­va­no spe­cu­la­to in mo­do che a Dan­te pa­re­va enor­me e il­le­git­ti­mo sul pre­sti­to di de­na­ro a isti­tu­zio­ni pub­bli­che: sia lai­che, sia ec­cle­sia­sti­che». Un pec­ca­to che, dal pun­to di vi­sta dell’at­tua­li­tà del poe­ta, «ave­va avu­to vio­len­te con­se­guen­ze sui re­gi­mi po­li­ti­ci poi­ché, sot­traen­do dis­sen­na­ta­men­te ri­sor­se co­mu­ni, ne for­za­va le sor­ti, orien­tan­do­ne lo svi­lup­po e con­tri­buen­do co­sì a in­fluen­za­re ne­ga­ti­va­men­te i de­sti­ni de­gli uo­mi­ni».

Che co­sa emer­ge al­la fi­ne di que­sta let­tu­ra? Il sen­so con­cre­to di una in­ve­sti­ga­zio­ne pro­fon­da e l’abi­li­tà di Mi­la­ni nel sa­per co­strui­re in­tor­no a una im­ma­gi­ne va­ria­zio­ni se­man­ti­che si­gni­fi­ca­ti­ve e di con­te­sto. Che di­mo­stra­no, an­co­ra una vol­ta, la spes­so inaf­fer­ra­bi­le com­ples­si­tà dell’uo­mo me­die­va­le.

Un’il­lu­stra­zio­ne me­die­va­le che rap­pre­sen­ta un ric­co ( di­ves in la­ti­no) al cen­tro dell’in­fer­no con bor­se al col­lo e in ma­no, Lon­dra, Bri­ti­sh Li­bra­ry, Ma­no­scrit­to ad­di­zio­na­le 11659 (Bea­tus di Lié­ba­na,

Com­men­ta­rio dell’Apo­ca­lis­se), fo­glio 2r

GIU­LIA­NO MI­LA­NI L’uo­mo con la bor­sa al col­lo. Ge­nea­lo­gia e uso di un’im­ma­gi­ne me­die­va­le VIEL­LA Pa­gi­ne 298, € 30

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