Sei un uo­mo se por­ti le ar­mi

La Lettura - - Il Dibattito Delle Idee - Di MAU­RO BONAZZI

Per i La­ti­ni, sem­pre con­ten­ti di ap­pro­priar­si del­le tra­di­zio­ni gre­che, le «ini­zia­zio­ni» era­no gli ini­tia, una pa­ro­la de­ri­va­ta dal ver­bo ini­re, «en­tra­re»: il ri­to d’ini­zia­zio­ne con­du­ce, fa en­tra­re in un’al­tra più pie­na di­men­sio­ne. I Gre­ci pe­rò, spie­ga Da­vi­de Su­sa­net­ti nel li­bro La via de­gli dei (Ca­roc­ci), pre­fe­ri­va­no un al­tro ter­mi­ne, più in­te­res­san­te: te­le­tè, che si­gni­fi­ca com­ple­ta­men­to. Il ri­to di ini­zia­zio­ne è un ri­to che con­clu­de e por­ta a com­pi­men­to un per­cor­so, dan­do­gli sen­so.

Per que­sto le ini­zia­zio­ni re­li­gio­se, co­me i mi­ste­ri di Eleu­si vi­ci­no Ate­ne, era­no co­sì im­por­tan­ti: sco­pren­do la sua na­tu­ra di­vi­na e im­mor­ta­le, l’ini­zia­to rag­giun­ge­va fi­nal­men­te la ve­ri­tà, com­pren­de­va il sen­so ul­ti­mo del­la sua esi­sten­za — che nul­la era sta­to ca­sua­le nel lun­go per­cor­so del­la sua vi­ta. La me­ta del viag­gio era vi­ci­na, or­mai. E chia­ra­men­te in­di­ca­ta: nel­le tom­be de­gli ini­zia­ti ve­ni­va­no de­po­ste del­le la­mi­net­te d’oro con­te­nen­ti in­di­ca­zio­ni det­ta­glia­te sul­la geo­gra­fia dell’al­di­là. «Ac­can­to un bian­co ci­pres­so, v’è sul­la de­stra una fon­te; non ti fer­ma­re, poi ne tro­ve­rai un’al­tra…». Più chia­re di Goo­gle Maps, con­du­ce­va­no i de­fun­ti, or­mai as­sur­ti al ran­go di es­se­ri di­vi­ni, in luo­ghi me­ra­vi­glio­si in cui avreb­be­ro go­du­to per l’eter­ni­tà di una vi­ta bea­ta.

Que­sto per­cor­so di ini­zia­zio­ne al­la ri­sco­per­ta di se stes­si era co­min­cia­to mol­to prima, fin dal­la na­sci­ta si po­treb­be di­re, at­tra­ver­so sno­di de­ci­si­vi. In­tan­to si do­ve­va so­prav­vi­ve­re, e non era po­co, vi­sto che nell’an­ti­chi­tà l’ab­ban­do­no dei fi­gli (e an­co­ra di più del­le fi­glie) era pra­ti­ca dif­fu­sa e per nien­te ese­cra­ta. Il pas­sag­gio de­ci­si­vo era invece quel­lo che se­gna­va l’in­gres­so nell’età adul­ta. Bam­bi­ni e ra­gaz­zi, cer­te pa­gi­ne di Ari­sto­te­le lo spie­ga­no con chia­rez­za, non era­no con­si­de­ra­ti es­se­ri uma­ni a tut­ti gli ef­fet­ti. In­ca­pa­ci di par­la­re e ra­gio­na­re, in­cer­ti nei mo­vi­men­ti nei pri­mi an­ni; in se­gui­to to­tal­men­te do­mi­na­ti dal­le sen­sa­zio­ni e dal­le pas­sio­ni (sia det­to di pas­sag­gio, do­po i lun­ghi me­si esti­vi tra­scor­si con l’ama­ta pro­le: co­me dar­gli tor­to?), ap­pa­ri­va­no an­co­ra vi­ci­ni al re­gno ani­ma­le. Ma al­me­no po­te­va­no es­se­re al­le­va­ti e edu­ca­ti, co­sì da es­se­re in­tro­dot­ti nel mon­do de­gli uo­mi­ni.

In che co­sa con­si­stes­se il ri­to di pas­sag­gio all’età adul­ta era scon­ta­to: la guer­ra per i ra­gaz­zi, il ma­tri­mo­nio per le ra­gaz­ze. Non si scher­za­va né nell’uno né nell’al­tro ca­so. Il pa­dre po­te­va ven­de­re co­me schia­va la fi­glia, se aves­se sco­per­to che in­trat­te­ne­va rap­por­ti ses­sua­li prima di spo­sar­si. Quan­to ai ra­gaz­zi, a Sparta so­prat­tut­to, è un mi­ra­co­lo che so­prav­vi­ves­se­ro al­le pro­ve che do­ve­va­no af­fron­ta­re. La kryp­teia pre­ve­de­va che i gio­va­ni fos­se­ro la­scia­ti so­li, sen­za ve­sti­ti e ci­bo, con un col­tel­lo sol­tan­to: do­ve­va­no na­scon­der­si di gior­no e agi­re di not­te. E già che c’era­no do­ve­va­no ten­de­re im­bo­sca­te agli ilo­ti (le po­po­la­zio­ni as­ser­vi­te che la­vo­ra­va­no per Sparta) per ri­cor­dar­gli chi co­man­da­va. Me­no esa­gi­ta­ti, gli Ate­nie­si isti­tui­ro­no la pra­ti­ca dell’efe­bia, due an­ni di ser­vi­zio mi­li­ta­re ob­bli­ga­to­rio, a di­fe­sa del­la cit­tà.

Que­sta os­ses­sio­ne mi­li­ta­ri­sta po­treb­be sem­bra­re ec­ces­si­va. Ma in un mon­do ca­rat­te­riz­za­to da una si­tua­zio­ne con­flit­tua­le per­ma­nen­te era fon­da­men­ta­le. Cit­ta­di­no in sen­so pro­prio è chi di­fen­de la pro­pria pa­tria. For­tu­na­ta­men­te, poi, le co­se cam­bia­no: i tem­pi si fe­ce­ro me­no in­cer­ti, e l’ad­de­stra­men­to mi­li­ta­re fu pro­gres­si­va­men­te in­te­gra­to dall’istru­zio­ne. Era un cam­bio di pro­spet­ti­va no­te­vo­le. Si po­te­va con­tri­bui­re al be­ne del­la pro­pria co­mu­ni­tà — que­sto si­gni­fi­ca­va en­tra­re nell’età adul­ta: pren­der­si cu­ra del pros­si­mo — non so­lo con le ar­mi, ma an­che con l’in­tel­li­gen­za e la co­no­scen­za. Non ma­le co­me idea, in at­te­sa di di­ven­ta­re dèi ad Eleu­si.

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.