L’eco­no­mia feu­da­le non è mai esi­sti­ta

Una rac­col­ta di sag­gi de­mo­li­sce una se­rie di ra­di­ca­ti ste­reo­ti­pi sen­za so­sti­tuir­li con ul­te­rio­ri ste­reo­ti­pi: i ser­vi del­la gle­ba non era­no quel­li che ci han­no rac­con­ta­to e la for­mu­la «ora et la­bo­ra» nel­la Re­go­la be­ne­det­ti­na non c’è

La Lettura - - Libri Saggistica - Di GIU­SEP­PE SERGI

Sto­ria del la­vo­ro in Ita­lia. Il Me­dioe­vo edi­to da Ca­stel­vec­chi è un’ope­ra am­plis­si­ma nel­la mo­le e ca­pil­la­re ne­gli ac­cer­ta­men­ti che coin­ci­de con una fa­se vi­ta­le del­la sto­rio­gra­fia sul Me­dioe­vo. Il cu­ra­to­re Fran­co Fran­ce­schi fa no­ta­re giu­sta­men­te che la tri­par­ti­zio­ne so­cia­le teo­riz­za­ta in­tor­no al 1000 ( ora­to­res, bel­la­to­res e la­bo­ra­to­res) non ha ge­ne­ra­to, nel­la se­con­da me­tà del No­ve­cen­to, un’at­ten­zio­ne de­gli sto­ri­ci ben di­stri­bui­ta fra le tre ca­te­go­rie: al­la pre­va­len­za de­gli stu­di sui re­li­gio­si e sui com­bat­ten­ti, so­lo da qual­che de­cen­nio si so­no ag­giun­te ri­cer­che ag­gior­na­te sul mon­do del la­vo­ro, ru­ra­le e cit­ta­di­no. I 16 au­to­ri so­no i prin­ci­pa­li pro­ta­go­ni­sti del nuo­vo in­te­res­se, spe­cia­li­sti di va­glia che so­no sta­ti mes­si nel­la con­di­zio­ne — al mo­men­to giu­sto — di co­mu­ni­ca­re no­vi­tà ri­le­van­ti. Il ri­sul­ta­to è una sto­ria del la­vo­ro che si svi­lup­pa spon­ta­nea­men­te in una sto­ria del­la so­cie­tà me­die­va­le di no­te­vo­le com­ple­tez­za e no­vi­tà.

L ’ i mpre ss i o n a n te ab b o n d a n z a d i esem­pi su cui scor­re l’oc­chio del let­to­re ha tre fun­zio­ni: 1) sot­trae all’astra­zio­ne e met­te in con­tat­to di­ret­to con fon­ti scrit­te, ico­no­gra­fi­che e ar­cheo­lo­gi­che; 2) ab­bat­te le de­fi­ni­zio­ni bloc­ca­te e omo­ge­nee del pas­sa­to, il­lu­stran­do si­gni­fi­ca­ti­ve dif­fe­ren­ze ter­ri­to­ria­li (con un’aper­tu­ra all’Eu­ro­pa che non iso­la l’Ita­lia); 3) aiu­ta a com­bat­te­re i luo­ghi co­mu­ni sen­za per al­tro pro­por­re nuo­vi con­tro­ste­reo­ti­pi. Ci de­ve es­se­re sta­ta una pro­dut­ti­va con­ver­gen­za fra le in­di­ca­zio­ni del cu­ra­to­re e gli in­ten­ti espo­si­ti­vi de­gli au­to­ri. In par­ti­co­la­re per un aspet­to: si è de­ci­so di non or­ga­niz­za­re i con­te­nu­ti in mo­do con­tro­ver­si­sti­co. Dei più te­na­ci ste­reo­ti­pi sul Me­dioe­vo si fa giu­sti­zia con il si­len­zio: un si­len­zio sul­le con­so­li­da­te de­fi­ni­zio­ni sco­la­sti­che a cui si so­sti­tui­sco­no pa­gi­ne equi­li­bra­te e ar­ti­co­la­te. Di «mo­do di pro­du­zio­ne feu­da­le» non si fa pro­prio pa­ro­la, per­ché di un con­cet­to su­pe­ra­to si può ta­ce­re.

Al­tri esem­pi so­no più sfu­ma­ti, ma l’at­teg­gia­men­to è si­mi­le. Fran­ce­sco Pa­ne­ro non ca­val­ca la vec­chia idea dei «ser­vi del­la gle­ba», ma si sot­trae al­la con­trap­po­si­zio­ne fra chi li po­ne­va al cen­tro del­la vi­sio­ne di quei se­co­li (le sem­pli­fi­ca­te let­tu­re del mar­xi­smo e del li­be­ra­li­smo) e chi per con­tra­sto ne ha ne­ga­to dra­sti­ca­men­te l’esi­sten­za. Il­lu­stra la dif­fe­ren­za fra i ser­vi me­die­va­li e gli schia­vi an­ti­chi (gli «stru­men­ti pri­vi di vo­ce» del mon­do ro­ma­no). Con­sta­ta la net­ta pre­va­len­za di ma­no­do- pe­ra ser­vi­le nel­la par­te a ge­stio­ne di­ret­ta del­la cur­tis, ma in­si­ste sull’ob­bli­go con­trat­tua­le di re­si­den­za dei con­ta­di­ni per­so­nal­men­te li­be­ri che pos­so­no es­se­re tra­sfe­ri­ti (in quan­to ad­scrip­ti­cii) da un pos­ses­so­re all’al­tro in­sie­me con la ter­ra. È con­tro que­sti vin­co­li, che ri­sul­ta­no li­mi­ta­ti­vi del­la li­ber­tà in­di­vi­dua­le, che in­ter­ven­go­no con nor­me ap­po­si­te Co­mu­ni co­me Ver­cel­li e Bo­lo­gna, in par­te per fre­na­re un ec­ces­si­vo inur­ba­men­to, in par­te per in­de­bo­li­re l’ege­mo­nia dei si­gno­ri ru­ra­li.

An­na Ma­ria Ra­pet­ti cor­reg­ge, sì, e ri­cor­da la sor­pren­den­te (per i più) as­sen­za dell’abu­sa­ta for­mu­la ora et la­bo­ra nel­la Re­go­la di san Be­ne­det­to. Ma non can­cel­la la fun­zio­ne del la­vo­ro nell’ispi­ra­zio­ne di fon­do del mo­vi­men­to mo­na­sti­co. Sot­to­li­nea che non è una for­ma di ele­va­men­to del­lo spi­ri­to, e che non bi­so­gna pen­sa­re che i mo­na­ci la­vo­ras­se­ro i cam­pi: era una sor­ta di igie­ne men­ta­le per in­ter­rom­pe­re la pre­ghie­ra, ser­vi­va a ga­ran­ti­re au­to­suf­fi­cien­za ri­spet­to a in­fluen­ze ester­ne, fun­zio­na­va da esor­ta­zio­ne all’umil­tà (po­co pra­ti­ca­ta so­prat­tut­to dai Clu­nia­cen­si). Non bi­so­gna di­men­ti­ca­re che era con­si­de­ra­to la­vo­ro ma­nua­le ( opus ma­nuum) an­che lo scri­ve­re, e che le ve­re at­ti­vi­tà agri­co­le pres­so Ci­ster­cen­si e Cer­to­si­ni era­no ri­ser­va­te ai con­ver­si.

Non si per­de tem­po a po­le­miz­za­re con­tro l’idea, su­pe­ra­tis­si­ma, dell’«eco­no­mia chiu­sa» e de­gli scam­bi li­mi­ta­ti al ba­rat­to, ma si il­lu­stra in det­ta­glio la for­ma­zio­ne di com­pe­ten­ze ar­ti­gia­ne so­prat­tut­to nel­le cit­tà e, nel mon­do ru­ra­le, lo svi­lup­po di at­ti­vi­tà del­le fa­mi­glie con­ta­di­ne im­pe­gna­te a riem­pi­re i tem­pi vuo­ti dei ci­cli col­tu­ra­li (Pao­lo Nan­ni, Va­sco La Sal­via, Ga­briel­la Pic­cin­ni, An­drea Bar­luc­chi, Ser­gio To­gnet­ti e, per i «me­stie­ri del ma­re», Ame­deo Fe­niel­lo). Le cor­vée com­pa­io­no in più con­te­sti, e for­se non è sem­pre chia­ra la di­stin­zio­ne fra la­vo­ro co­me for­ma di pa­ga­men­to par­zia­le de­gli af­fit­ti e pre­sta­zio­ni ob­bli­ga­to­rie dei sud­di­ti dei si­gno­ri. A pro­po­si­to di ar­ti e cor­po­ra­zio­ni si men­zio­na il di­bat­ti­to cir­ca con­ti­nui­tà-di­scon­ti­nui­tà ri­spet­to a tra­di­zio­ni ro­ma­ne (con­ser­va­te so­prat­tut­to in am­bi­to bi­zan­ti­no), ma lo si ri­tie­ne o po­co ri­sol­vi­bi­le o po­co im­por­tan­te (Clau­dio Az­za­ra).

All’ina­de­gua­ta e ge­ne­ra­liz­za­ta at­ti­tu­di­ne a di­stin­gue­re ar­ti mag­gio­ri e ar­ti mi­no­ri si so­sti­tui­sco­no ac­cer­ta­men­ti em­pi­ri­ci, ca­so per ca­so, che ten­go­no con­to dei li­vel­li di ric­chez­za, dei fat­to­ri di pre­sti­gio so­cia­le, del­la ca­pa­ci­tà dei prio­ri del­le ar­ti a co­sti­tuir­si — in qual­che ca­so — co­me or­ga­ni di go­ver­no dei co­mu­ni (Fran­ce­schi, Ro­ber­to Gre­ci). Tra le pro­fes­sio­ni «li­be­ra­li» ri­sul­ta evi­den­te la di­stin­zio­ne (pro­prio nel sen­so di Pier­re Bour­dieu) fra chi la­vo­ra di in­tel­let­to e chi eser­ci­ta at­ti­vi­tà pra­ti­che: più in al­to nel­la sca­la so­cia­le giu­ri­sti e me­di­ci, più in bas­so no­tai e chi­rur­ghi.

Ma­ria Pao­la Za­no­bo­ni can­cel­la pi­gri luo­ghi co­mu­ni sul la­vo­ro fem­mi­ni­le, che non era so­lo integrativo né so­lo svol­to fra le pa­re­ti do­me­sti­che: tro­via­mo don­ne pro­ta­go­ni­ste d’im­pre­sa, in gra­do di in­ve­sti­re le lo­ro do­ti o il ri­ca­va­to del­la ven­di­ta dei lo­ro gio­iel­li; e tro­via­mo mo­na­che che dan­no sboc­co sul mer­ca­to al­le lo­ro co­mu­ni­tà con at­ti­vi­tà di tes­si­tu­ra, er­bo­ri­ste­ria e pic­co­la ma­ni­fat­tu­ra.

Ma non tut­to è de­co­stru­zio­ne e ri­co­stru­zio­ne, si «impara» in ogni pa­gi­na an­che quan­do non è ne­ces­sa­rio ope­ra­re ro­ve­scia­men­ti. Il «si­ste­ma di va­lo­ri» del mon­do me­die­va­le in fat­to di la­vo­ro emer­ge da una cul­tu­ra che ha le sue per­ma­nen­ze e le sue fles­si­bi­li­tà (Do­na­ta De­gras­si), si ma­ni­fe­sta nel­le rap­pre­sen­ta­zio­ni let­te­ra­rie e ico­no­gra­fi­che (Pao­lo Cam­ma­ro­sa­no), si cri­stal­liz­za nel­le leg­gi sun­tua­rie che in­ter­ven­go­no su con­su­mi e ab­bi­glia­men­to (Ma­ria Giu­sep­pi­na Muz­za­rel­li). Il «la­vo­ro con­trat­ta­to» del sot­to­ti­to­lo non è so­lo un pun­to d’ar­ri­vo che con­se­gna all’età mo­der­na nuo­vi rap­por­ti la­vo­ra­ti­vi: ele­men­ti di con­trat­ta­zio­ne era­no pre­sen­ti da tem­po, ma cer­to si svi­lup­pa­ro­no la mez­za­dria e il la­vo­ro sa­la­ria­to, fra in­ver­sio­ni di rot­ta e con­tra­sti (di con­flit­ti e ri­vol­te scri­ve Va­len­ti­na Co­stan­ti­ni). Il la­vo­ro sa­la­ria­to non è più cer­ca­to, co­me fa­ce­va il pur gran­de Bro­ni­sław Ge­re­mek, sol­tan­to nei rap­por­ti per­ma­nen­ti, ma an­che ne­gli im­pe­gni fi­na­liz­za­ti e cir­co­scrit­ti. O ad­di­rit­tu­ra ne­gli af­fi­da­men­ti di com­pi­ti a gran­di sa­la­ria­ti che si mu­ni­va­no a lo­ro vol­ta di di­pen­den­ti pre­ca­ri: la stra­da ver­so gli ap­pal­ti era aper­ta.

FRAN­CO FRAN­CE­SCHI (a cu­ra di) Sto­ria del la­vo­ro in Ita­lia. Il Me­dioe­vo. Dal­la di­pen­den­za per­so­na­le al la­vo­ro con­trat­ta­to CA­STEL­VEC­CHI Pa­gi­ne 606, € 47

L’ope­ra Il vo­lu­me fa par­te dell’ope­ra com­ples­si­va Sto­ria del la­vo­ro in Ita­lia, edi­ta da Ca­stel­vec­chi e di­ret­ta da Fa­bio Fab­bri. Que­sto to­mo com­pren­de, ol­tre a un con­tri­bu­to di Fran­ce­schi, sag­gi di Clau­dio Az­za­ra, An­drea Bar­luc­chi, Pao­lo Cam­ma­ro­sa­no, Va­len­ti­na Co­stan­ti­ni, Do­na­ta De­gras­si, Ame­deo Fe­niel­lo, Ro­ber­to Gre­ci, Va­sco La Sal­via, Ma­ria Giu­sep­pi­na Muz­za­rel­li, Pao­lo Nan­ni, Fran­ce­sco Pa­ne­ro, Ga­briel­la Pic­cin­ni, An­na Ma­ria Ra­pet­ti, Ser­gio To­gnet­ti, Ma­ria Pao­la Za­no­bo­ni. So­no già usci­ti i due vo­lu­mi Il No­ve­cen­to, cu­ra­ti nel 2015 da Ste­fa­no Mus­so, e l’an­no scor­so il vo­lu­me L’età an­ti­ca, cu­ra­to da Ar­nal­do Mar­co­ne L’im­ma­gi­ne Alan Tyers (Co­ven­try, Gran Bre­ta­gna, 1944), Bam­bur­gh Ca­stle (goua­che), cour­te­sy dell’ar­ti­sta/Red Rag Gal­le­ry

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