THE BODY AS A HOU­SE

L'UOMO VOGUE - - CONTENTS - fo­to di Ver­non Pri­ce te­sto di Oc­ta­ve Per­rault fa­shion edi­tor Ales­san­dro Ba­va

A Los An­ge­les heal­th & fit­ness, la cul­tu­ra del cor­po e il de­si­de­rio di vi­ve­re mag­gior­men­te se­con­do na­tu­ra so­no istan­ze cul­tu­ra­li im­por­tan­ti. È pas­sa­to or­mai un se­co­lo da quan­do le avan­guar­die del pri­mo de­cen­nio del No­ve­cen­to han­no in­fu­so nel­la cit­tà il ti­pi­co spi­ri­to “back to ear­th” che ha poi ca­rat­te­riz­za­to la Ca­li­for­nia me fi­noa Lo­sa og­gi. An­ge­le­sIn nes­sun­quel pio­nie­ri­sti­coal­tro luo­go co-ri­tor­no al­la na­tu­ra è an­co­ra co­sì vi­vo al pun­to da es­se­re di­ven­ta­to og­gi per mol­ti ver­si main­stream. La dif­fe­ren­za è che la na­tu­ra a cui ades­so si vuo­le tor­na­re non è la stes­sa di quel­la di un se­co­lo fa, per­ché il con­cet­to di che co­sa sia na­tu­ra di­pen­de dai di­ver­si mo­men­ti sto­ri­ci in cui vie­ne de­fi­ni­to. Il pri­mo ri­sto­ran­te ve­ga­no di Los An­ge­les aprì i bat­ten­ti esat­ta­men­te cen­to an­ni fa, nel 1917. Se­con­do la sua di­chia­ra­zio­ne d’in­ten­ti, la cu­ci­na cru­di­sta e sen­za ver­sa­men­to di san­gue dei Ri­ch­ter era, co­me è og­gi, una cu­ci­na con­tro i ci­bi in­du­stria­li e la pro­du­zio­ne in­du­stria­le di car­ne e con­tro qual­sia­si trat­ta­men­to chi­mi­co che al­te­ras­se le pro­prie­tà nu­tri­zio­na­li na­tu­ra­li at­tra­ver­so la cot­tu­ra. I Ri­ch­ter pro­muo­ve­va­no il cru­di­smo an­che per eli­mi­na­re i for­nel­li, un elet­tro­do­me­sti­co che se­con­do lo­ro era, da tem­po im­me­mo­ra­bi­le, sim­bo­lo del­lo sfrut­ta­men­to del­le ca­sa­lin­ghe in cu­ci­na. Il con­cet­to di na­tu­ra espres­so dal ve­ga­ne­si­mo era una rea­zio­ne con­tro le ma­lat­tie e i di­sa­gi del­la vi­ta di cit­tà di al­lo­ra. Era un prin­ci­pio in­vo­ca­to per re­si­ste­re a op­pri­men­ti re­go­le so­cia­li e a un’in­du­stria­liz­za­zio­ne di­su­ma­na. Sug­ge­ri­va l’idea di un’im­ma­gi­na­ria età pre-ci­vi­liz­za­zio­ne, di un giar­di­no dell’Eden do­ve la vi­ta non era sta­ta cor­rot­ta da ri­gi­de con­ven­zio­ni e da dog­mi dan­no­si. Ol­tre al ri­sto­ran­te ve­ga­no, un al­tro luo­go pio­nie­ri­sti­co del­la Los An­ge­les back to ear­th era la ca­sa di Pau­li­ne Gi­bling e Ru­dol­ph Schind­ler a We­st Hol­ly­wood. Co­strui­ta dal­la cop­pia di co­niu­gi nel 1921 co­me uno spa­zio con­di­vi­so di vi­ta e la­vo­ro per due gio­va­ni fa­mi­glie, la ca­sa era di­chia­ra­ta­men­te con­ce­pi­ta con­tro le re­go­le do­me­sti­che dell’epo­ca. Era fat­ta con ma­te­ria­li in­du­stria­li po­co co­sto­si che era­no con­si­de­ra­ti ina­dat­ti per l’ar­chi­tet­tu­ra do­me­sti­ca e la sua pian­ta ri­fiu­ta­va aper­ta­men­te la ti­pi­ca di­vi­sio­ne de­gli spa­zi or­ga­niz­za­ta in­tor­no a fun­zio­ni co­me la­var­si, man­gia­re e dor­mi­re. Lo spa­zio, in­ve­ce, era com­po­sto da una se­rie di aree all’in­ter­no e all’ester­no do­ve ogni per­so­na po­te­va espri­me­re la pro­pria in- di­vi­dua­li­tà, un con­cet­to di li­fe­sty­le vi­ci­no a quel­lo espres­so og­gi dal loft. Una re­si­den­za che da­va for­ma ar­chi­tet­to­ni­ca al ti­po di vi­ta a cui aspi­ra­va­no gli Schind­ler, ed espri­me­va quel­la to­ta­le rein­ven­zio­ne del­la vi­ta per cui le avan­guar­die del tem­po si bat­te­va­no. Dal ci­bo che man­gia­va­no agli abiti che in­dos­sa­va­no, da­gli spa­zi che abi­ta­va­no al­le re­la­zio­ni so­cia­li che in­trat­te­ne­va­no, non c’era aspet­to del­la vi­ta quo­ti­dia­na che non ve­nis­se rein­ven­ta­to. Ne­gli an­ni Ven­ti e Tren­ta Pau­li­ne Gi­bling Schind­ler ospi­ta­va re­go­lar­men­te a ca­sa sua un sa­lot­to in cui in­vi­ta­va ar­ti­sti, mu­si­ci­sti, at­to­ri e pen­sa­to­ri ra­di­ca­li che vi­ve­va­no a Los An­ge­les o era­no di pas­sag­gio in cit­tà. Tra que­sti c’era­no Frank Lloyd Wright, John Ca­ge, John Bo­ving­don, Sa­da­ki­chi Hart­mann, Gal­ka Scheyer. I pro­prie­ta­ri del ri­sto­ran­te ve­ga­no era­no tra gli ha­bi­tués ed è at­tra­ver­so que­sti in­con­tri che Phi­lip Lo­vell, me­di­co na­tu­ro­pa­ta e heal­th co­lum­ni­st dell’LA Ti­mes, af­fi­dò il pri­mo pro­get­to di una ca­sa a Schind­ler, la Lo­vell Bea­ch Hou­se, e a Ri­chard Neu­tra il pri­mo pro­get­to ar­chi­tet­to­ni­co di un fit­ness cen­tre a Do­wn­to­wn Los An­ge­les.A quel tem­po il ri­tor­no al­la na­tu­ra era un mo­do per ri­ve­de­re gli aspet­ti più ra­di­ca­ti del­la vi­ta quo­ti­dia­na. Ap­pel­lar­si al­la na­tu­ra, per esem­pio, per­met­te­va di com­bat­te­re l’ideo­lo­gia del­la chie­sa e del­lo sta­to a pro­po­si­to dei ruo­li di ge­ne­re, e con­sen­ti­va di far­lo sul lo­ro stes­so ter­re­no, vi­sto che li pre­sen­ta­va­no co­me se fos­se­ro ruo­li na­tu­ra­li. Con­tro que­sto Eden nor­ma­ti­vo, i Schind­ler e i lo­ro ami­ci pra­ti­ca­va­no una ses­sua­li­tà non mo­no­ga­mi­ca, i lo­ro me­di­ci pre­scri­ve­va­no il nu­di­smo quo­ti­dia­no, e cre­sce­va­no i fi­gli tut­ti in­sie­me. An­che se que­sti espe­ri­men­ti non era­no esen­ti da abu­si – mi­so­gi­nia e raz­zi­smo era­no tri­ste­men­te di­la­gan­ti – rap­pre­sen­ta­ro­no uno slan­cio che di cer­to ha in­fluen­za­to in ma­nie­ra po­si­ti­va i no­stri tem­pi. Ol­tre a es­se­re l’ini­zia­to­re di gran par­te del­la fi­lo­so­fia e del­le pra­ti­che heal­th and beauty con­tem­po­ra­nee, il ri­tor­no al­la na­tu­ra è sta­to un vei­co­lo per la di­fe­sa dei di­rit­ti del­le don­ne e dei (Se­gue a pag. 124)

Il servizio di que­ste pa­gi­ne è sta­to rea­liz­za­to a Schind­ler Hou­se, We­st Hol­ly­wood, pren­den­do co­me spun­to l’in­no­va­ti­vo sti­le di vi­ta dei co­niu­gi Schind­ler e il lo­ro ruo­lo nel­la de­fi­ni­zio­ne di un re­tag­gio so­cio-cul­tu­ra­le pret­ta­men­te ca­li­for­nia­no.

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