Al­la sco­per­ta dei Sa­cri Mon

Sug­ge­sti­vo viag­gio nel­le Preal­pi che rie­vo­ca i luo­ghi del­la vi­ta di Ge­sù. Tra scenari moz­za­fia­to, chie­se, vil­le e ope­re d’ar­te

Master Meeting - - SOMMARIO - di Al­ber­to Osel­la

All’in­gres­so del pae­se di Ar­me­no, lun­go la stra­da che dal la­go d’Or­ta con­du­ce al Mo aro­ne, s’in­con­tra la chie­sa di San­ta Ma­ria As­sun­ta, gio­iel­lo dell’XI se­co­lo. Nel ’600 le pa­re in­ter­ne del tem­pio fu­ro­no ri­co­per­te con la cal­ce, co­me for­ma di pro­te­zio­ne dal­la pe­ste. Quan­do in tem­pi re­cen lo stra­to ven­ne ri­mos­so, tor­na­ro­no al­la lu­ce af­fre­schi cin­que­cen­te­schi, tra cui un’in­quie­tan­te tri­ni­tà rap­pre­sen­ta­ta da un cor­po a tre te­ste. Da se­co­li la chie­sa con­si­de­ra ere co que­sto po di rap­pre­sen­ta­zio­ne, pro­ba­bil­men­te per­ché il cor­po tri­ce­fa­lo ri­chia­ma una di­vi­ni­tà cel ca il cui cul­to ri­sa­le all’età del fer­ro. Ci tro­via­mo in pre­sen­za di un caso pos­si­bi­le e, più o me­no con­sa­pe­vo­le, di sin­cre smo re­li­gio­so. Nel­le zo­ne al­pi­ne e pre­al­pi­ne ci vol­le mol­to tem­po per­ché il Cris ane­si­mo si sos tuis­se ai cul an chi o in qual­che mo­do vi si in­ne­stas­se. Men­tre le al­tre re­li­gio­ni mo­no­tei­ste vie­ta­va­no di rap­pre­sen­ta­re il sa­cro in for­me uma­ne, il Cris ane­si­mo ca oli­co ha sem­pre vo­lu­to u liz­za­re le im­ma­gi­ni per coin­vol­ge­re i fe­de­li, per rac­con­ta­re le ve­ri­tà del dog­ma e per su­sci­ta­re emo­zio­ni. Più i ter­ri­to­ri era­no im­per­vi, iso­la e le lo­ro gen os na­ta­men­te ag­grap­pa­te ai cul an­ce­stra­li, più il Cris ane­si­mo ri­spon­de­va con un ri­gur­gi­ta­re d’im­ma­gi­ni. In fon­do, an­co­ra og­gi, qua­lun­que esper­to di co­mu­ni­ca­zio­ne di­reb­be che un’im­ma­gi­ne for­te va­le più di mil­le pa­ro­le.

Par­chi a te­ma tra Ri­na­sci­men­to e Ba­roc­co

I Sa­cri Mon pre­al­pi­ni rap­pre­sen­ta­no l’api­ce di que­sto in­ten­to. Gli ar s che die­de­ro vi­ta a ques ve­ri e pro­pri “par­chi a te­ma” tra Ri­na­sci­men­to e Ba­roc­co, si im­pe­gna­ro­no a tal pun­to nel ten­ta vo di coin­vol­ge­re lo spe ato­re, da giun­ge­re a pre­fi­gu­ra­re il ci­ne­ma. Per com­pren­de­re co­sa sia un Sa­cro Monte e le ra­gio­ni che ne han­no de­ter­mi­na­ta l’in­ven­zio­ne, dob­bia­mo ini­zia­re il no­stro i ne­ra­rio dall’an ca ci adi­na di Va­ral­lo Se­sia, so­vra­sta­ta dal­la sua Ge­ru­sa­lem­me al­pi­na, al­tri­men de­fi­ni­ta dal­lo scri ore Gio­van­ni Te­sto­ri, il Gran Tea­tro Mon­ta­no. Che l’idea del Sa­cro Monte sia ve­nu­ta a un fra­te fran­ce­sca­no, Ber­nar­di­no Cai­mi (1425­1500), è si­gni­fi­ca vo. Com­pi­to dei fran­ce­sca­ni era di pre­di­ca­re agli umi­li e, per far­lo, so­le­va­no u liz­za­re il rac­con­to e la sem­pli­ce pa­ra­bo­la. Cai­mi, inol­tre, non era un fra­te qual­sia­si, es­sen­do sta­to per

lun­ghi an­ni tra i cu­sto­di del San­to Se­pol­cro di Ge­ru­sa­lem­me. Nel XV se­co­lo il pel­le­gri­nag­gio in Ter­ra San­ta era pre­clu­so ai più. La sua idea ge­nia­le fu di “tra­spor­ta­re” in pa­tria i luo­ghi del­la vi­ta e del­la pas­sio­ne di Ge­sù. Il luo­go scel­to dal fra­te mi­la­ne­se fu ap­pun­to Va­ral­lo, re­mo­ta pe­ri­fe­ria del du­ca­to di Mi­la­no: luo­go per cer ver­si ma­gi­co, non lon­ta­no dal­la bar­rie­ra di roc­cia e ghiac­cio del Monte Ro­sa, po­po­la­to da gen chiu­se e os na­ta­men­te le­ga­te ad an che su­pers zio­ni. So­pra il cen­tro del vil­lag­gio si er­ge­va un pog­gio ri­co­per­to da un bo­sco se­co­la­re, in un tem­po lon­ta­no zo­na d’ope­ra­zio­ne dei drui­di. Il luo­go idea­le per rea­liz­za­re un per­cor­so ascen­sio­na­le. Per dar cor­po al suo pro­ge o si ri­vol­se a un gio­va­ne ar sta di ta­len­to, Gau­den­zio Fer­ra­ri, pi ore e scul­to­re lo­ca­le che, co­me tu i prin­ci­pa­li ar s “pe­ri­fe­ri­ci” del ri­na­sci­men­to, ave­va po­tu­to be­ne­fi­cia­re di un viag­gio di stu­dio a Ro­ma. Al­la ba­se del pog­gio si tro­va la chie­sa qua ro­cen­te­sca di San­ta Ma­ria del­le Gra­zie, a gua al mo­na­ste­ro fran­ce­sca­no. La gran­de pa­re­te che di­vi­de l’au­la dei fe­de­li da quel­la dei mo­na­ci, è ri­co­per­ta dai ce­le­bri af­fre­schi di Gau­den­zio, con una ven na di ri­qua­dri che rac­con­ta­no la vi­ta e la Pas­sio­ne di Ge­sù. Un ve­ro e pro­prio sto­ry­board che pre­ce­de quan­to ver­rà poi svi­lup­pa­to a Sa­cro Monte. È il pri­mo ap­proc­cio con l’ini­mi­ta­bi­le s le di que­sto ar sta, scel­to da Cai­mi per la sua ca­pa­ci­tà di ri­trar­re la vi­ta in mo­do vi­bran­te, po­po­lan­do le sue rap­pre­sen­ta­zio­ni di astan de­di al­le più di­ver­se oc­cu­pa­zio­ni, men­tre al cen­tro del­la sce­na si sta svol­gen­do il dram­ma. Uno s le for­se un po’ ar­cai­co, ma di gran­de ef­fi­ca­cia nel rac­con­ta­re, a ua­liz­zan­do­lo, il dram­ma sa­cro. Sug­ge­ria­mo la sa­li­ta al Monte tra­mi­te la via ac­cio ola­ta, men­tre per la di­sce­sa si po­trà u liz­za­re la sug­ges va fu­ni­via. Le pri­me “sta­zio­ni” che s’in­con­tra­no so­no quel­le di Na­za­re­th e Be­tlem­me. Le umi­li co­stru­zio­ni che rac­chiu­do­no le pri­me cap­pel­le, nel più pu­ro s le al­pi­no, so­no es­se stes­se ope­ra di Gau­den­zio Fer­ra­ri. La mes­sa in sce­na del­le cap­pel­le è an­co­ra mol­to sem­pli­ce e le sta­tue, leo­nar­de­sche nei tra , so­no la ver­sio­ne tri­di­men­sio­na­le di fi­gu­re di­pin­te. Ne­gli am­bien in cui si tro­va­no sce­ne co­me l’An­nun­cia­zio­ne o l’Ado­ra­zio­ne dei pa­sto­ri, il pel­le­gri­no po­te­va li­be­ra­men­te cir­co­la­re tra le sta­tue, as­si­sten­do al­la sce­na sa­cra nel ve­ro sen­so del­la pa­ro­la. Ma il ma­ni­fe­sto dell’ar­te di Gau­den­zio e del­la stes­sa idea di Sa­cro Monte, si tro­va all’api­ce del com­ples­so, sul­la piaz­za del­la chie­sa. Un edi­fi­cio mo­nu­men­ta­le rac­chiu­de in­fa la Cro­ci­fis­sio­ne, ver­sio­ne tri­di­men­sio­na­le di quel­le af­fre­sca­te dall’ar sta a Ver­cel­li e Mi­la­no. La sce­na è po­po­la­ta da una fol­la di sta­tue in ter­ra­co a che ri­trag­go­no i per­so­nag­gi del dram­ma con im­pres­sio­nan­te rea­li­smo. Al­tri per­so­nag­gi so­no af­fre­sca e van­no da­gli an­ge­li in vo­lo a sem­pli­ci com­par­se non trop­po coin­vol­te da quan­to sta ac­ca­den­do al cen­tro del­la sce­na. La gran­de sa­la che ac­co­glie l’ope­ra è un emi­ci­clo e da ciò emer­ge chia­ra la vo­lon­tà di av­vol­ge­re chi ne frui­sce, tra­sfor­man­do­lo da spe ato­re a tes mo­ne ocu­la­re. Que­sta vo­lon­tà si evi­den­zia an­co­ra più chia­ra­men­te nel­le cap­pel­le rea­liz­za­te nel ’600 e in par co­la­re nel­la Piaz­za dei Tri­bu­na­li, su cui sor­ge il pa­laz­zo di Pi­la­to. Es­se vi­de­ro im­pe­gna ar s co­me il Mo­raz­zo­ne, Tan­zio da Va­ral­lo e lo scul­to­re e ar­chi­te o Gio­van­ni d’En­ri­co. Qui il dia­lo­go tra af­fre­schi e sta­tue, tra bi­di­men­sio­na­le e tri­di­men­sio­na­le, si fa ver gi­no­so. In­te­re fol­le scro­scia­no da pae­sag­gi im­per­vi e im­ma­gi­ni­fi­ci per far­si tri­di­men­sio­na­li quan­do giun­go­no in pri­mo pia­no. I per­so­nag­gi, pro­ta­go­nis o com­par­se, so­no il ri­tra o fe­de­le di per­so­ne che si po­te­va­no in­con­tra­re ogni gior­no al vil­lag­gio, di una ru­vi­da bel­lez­za o con im­pres­sio­

nan di­fe fi­si­ci. Le emo­zio­ni che per­cor­ro­no i grup­pi so­no pal­pa­bi­li, vi­bran . I pae­sag­gi af­fre­sca han­no la fun­zio­ne trom­pe­l’oeil che am­pli­fi­ca a di­smi­su­ra gli spa­zi in real­tà mol­to an­gus del­le cap­pel­le. Il pel­le­gri­no non po­te­va or­mai più cir­co­la­re li­be­ra­men­te all’in­ter­no del­la sce­na ma era re­le­ga­to a os­ser­va­re da die­tro una gra­ta. Que­sto spin­se gli ar s a ri­cer­ca­re con an­co­ra mag­gio­re in­ten­si­tà l’il­lu­sio­ne del mo­vi­men­to. Quel­lo di Va­ral­lo va con­si­de­ra­to il ca­pos pi­te dei Sa­cri Mon pre­al­pi­ni, in­se­ri dall’UNESCO nel Pa­tri­mo­nio Mon­dia­le. Non ci vuo­le più di mezz’ora di mac­chi­ne per rag­giun­ger­ne un al­tro di gran­de sug­ges one.

Or­ta San Giu­lio e Mia­si­no

Da Va­ral­lo si può rag­giun­ge­re il la­go d’Or­ta a ra­ver­so la stra­da del­la Col­ma, op­pu­re scen­den­do lun­go la Val­se­sia ver­so il pae­se di Val­dug­gia e im­boc­can­do l’an ca stra­da del­la Cre­mo­si­na. Se­guen­do poi la li­to­ra­nea del la­go si ar­ri­ va all’in­cro­cio che con­du­ce al­lo splen­di­do vil­lag­gio di Or­ta San Giu­lio. L’oc­chio non può non ca­de­re su una gran­de e biz­zar­ra vil­la mo­re­sca, fa a co­strui­re nel 1879 da un ric­co in­du­stria­le tes­si­le, so o l’ef­fe o di­rom­pen­te di un viag­gio in Me­dio Orien­te. Si tra a di Vil­la Cre­spi, il pic­co­lo e fa­sci­no­so re­sort che rac­chiu­de l’or­mai ce­le­ber­ri­mo ri­sto­ran­te di An­to­ni­no Can­na­vac­ciuo­lo, for­se il più co­no­sciu­to tra gli stel­la d’Ita­lia. Po­co ol­tre la vil­la par­te la stra­da in sa­li­ta che con­du­ce al Sa­cro Monte di Or­ta. Di nuo­vo un pog­gio bo­sco­so, ri­te­nu­to sa­cro da tem­pi im­me­mo­ra­bi­li. La vi­sta è in­com­pa­ra­bi­le: il la­go, la pic­co­la iso­la di San Giu­lio con le vil­le ar­roc­ca­te e il gran­de mo­na­ste­ro di clau­su­ra, le Preal­pi ri­co­per­te di bo­schi che se­pa­ra­no il la­go dal­la Val­se­sia. Quel­lo di Or­ta è l’uni­co Sa­cro Monte a non me ere in sce­na la vi­ta e la Pas­sio­ne di Ge­sù. Rac­con­ta in­ve­ce le vi­cen­de ter­re­ne di Fran­ce­sco d’As­si­si. Rea­liz­za­to nel cor­so del ’600, non ha la pre­te­sa di fin­ger­si un im­ma­gi­ni­fi­co al­tro­ve, co­me quel­

lo di Va­ral­lo. Le cap­pel­le, di gran­de ele­gan­za ar­chi­te oni­ca, in uno s le già in bi­li­co tra tar­do ri­na­sci­men­to e ba­roc­co, so­no dis­se­mi­na­te nel bo­sco e pos­so­no es­se­re vi­ste tu e gra­zie a una pia­ce­vo­le e sug­ges va pas­seg­gia­ta, tra al­be­ri se­co­la­ri e scor­ci pa­no­ra­mi­ci moz­za­fia­to. Le mes­se in sce­na all’in­ter­no del­le cap­pel­le non mo­stra­no un dia­lo­go estre­mo tra af­fre­schi e sta­tue, ma so­no an­ch’es­se all’in­se­gna del più as­so­lu­to rea­li­smo. Sia­mo an­che qui in pre­sen­za di un’ar­te che è in real­tà tea­tro, rac­con­to per im­ma­gi­ni a be­ne­fi­cio de­gli umi­li. Un’ar­te che u liz­za ma­te­ria­li po­ve­ri co­me la ter­ra­cot­ta e il le­gno e che non esi­ta ad ap­pli­ca­re bar­be e ca­pel­li ve­ri per rag­giun­ge­re il suo sco­po, in­sie­me di­da co ed emo­zio­na­le. Una vol­ta ar­ri­va da que­ste par sa­reb­be un pec­ca­to non ap­pro­fi are di una zo­na che or­mai sta uscen­do dal­la nic­chia de­gli i ne­ra­ri “mi­no­ri”. Il vil­lag­gio di Or­ta San Giu­lio è un gio­iel­lo, l’iso­la omo­ni­ma è un pez­zo di sto­ria che si spec­chia nel la­go. E,

la­st but not lea­st, il vo­stro può tra­sfor­mar­ si in un go­lo­so i ne­ra­rio eno­ga­stro­no­mi­co. Ab­bia­mo già ci­ta­to Vil­la Cre­spi, ma al­tri due stel­la so­no a por­ta­ta di ma­no: la Lo­can­da di Or­ta, pro­prio al cen­tro del vil­lag­gio e il Ri­sto­ran­te del Sor­ri­so, nel vi­ci­no pae­se di So­ri­so. Sem­pre nel vil­lag­gio di Or­ta si tro­va l’Ho

tel San Roc­co, al­ber­go e ri­sto­ran­te di gran­de tra­di­zio­ne, col­lo­ca­to in un an co mo­na­ste­ro. L’ape­ri vo se­ra­le sul pon le del San Roc­co, pro­prio di fron­te all’iso­la di San Giu­lio, è im­pa­ga­bi­le. Sul­la col­li­na, a cin­que mi­nu da Or­ta, si tro­va in­ve­ce il pic­co­lo vil­lag­gio di Mia­si

no. Si tra a di uno di quei luo­ghi dal­le arie sa­lu­bri do­ve si ri­fu­gia­va­no i no­bi­li mi­la­ne­si in fu­ga dal­le pes len­ze. Per que­sto mo vo pre­sen­ta una no­te­vo­le se­rie di vil­le an che. Tra es­se spic­ca la splen­di­da, cin­que­cen­te­sca Vil­la Ni­gra, all’in­ter­no del­la qua­le si tro­va la Lo­can­da

dell’An co Agnel­lo: uno dei ri­sto­ran idea­li per gu­sta­re la cu­ci­na lo­ca­le, in­naf­fian­do­la ma­ga­ri con i pre­gia vi­ni dell’Al­to Pie­mon­te.

La­go Or­ta, iso­la del San Giu­lio

Mon­ta­gna san­ta di Sa­cro Monte di Va­ral­lo in Pie­mon­te

Vi­sta del Monte Ro­sa dal­la ci­ma di Mo aro­ne

Ve­du­ta del Monte Ro­sa dal­la Val­se­sia

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