Al­tri es­se­ri so­vran­na­tu­ra­li

Medioevo Dossier - - Le Divinità Tutti Gli Dei -

Tra le fi­gu­re piú misteriose del­la mi­to­lo­gia nor­re­na. Amici e nel­lo stes­so tem­po ne­mi­ci de­gli uo­mi­ni. So­no di­vi­si in due ca­te­go­rie: gli el­fi chia­ri ( ljó­sál­far) e gli el­fi scu­ri ( dok­kál­far). I pri­mi so­no «piú bel­li del so­le», come rac­con­ta Snor­ri, mentre i se­con­di so­no «piú scu­ri del­la pe­ce», ama­no sog­gior­na­re nel sot­to­suo­lo e presentano un iden­ti­kit si­mi­le a quel­lo dei na­ni, vi­ven­do nei tu­mu­li e co­no­scen­do al­la per­fe­zio­ne i me­tal­li. Nel­le fon­ti nor­re­ne si par­la po­co di lo­ro, se non per te­sti­mo­niar­ne l’ap­par­te­nen­za a una stir­pe vi­ci­na a quel­la de­gli dèi Asi. Se­guen­do il fol­clo­re piú del mi­to, in­ve­ce, emer­go­no le qua­li­tà piú no­te de­gli el­fi: la lo­ro in­cre­di­bi­le ve­lo­ci­tà, la vi­sta da fal­co e le ti­pi­che orec­chie a pun­ta. La mi­to­lo­gia nor­re­na as­si­mi­la, ini­zial­men­te, questi es­se­ri so­vran­na­tu­ra­li mo­struo­si ai gi­gan­ti: una don­na troll com­pa­re nel­lo Skáld­ska­par­mál ( Il lin­guag­gio del­la poe­sia), mo­stran­do un’in­do­le ag­gres­si­va. Allo stes­so mo­do nel­le sa­ghe islan­de­si so­no de­scrit­ti come crea­tu­re enor­mi, che vi­vo­no all’estre­mo nord del mon­do e usa­no mangiare le ra­gaz­ze piú av­ve­nen­ti del­le fat­to­rie. In al­tri ca­si so­no ritratti come po­ten­ti maghi, me­no osti­li pe­rò agli uo­mi­ni. Nel­le «Sa­ghe del tem­po antico» il fi­glio di Ke­till, un par­zia­le troll, si in­va­ghi­sce di una gi­gan­tes­sa del­la Lap­po­nia e con­ce­pi­sce con lei Grimr, dal qua­le de­ri­vò poi la stir­pe di un eroe ce­le­bre, al­to e ro­bu­sto: Egill Skal­la­grims­son. In età mo­der­na questi es­se­ri so­vran­na­tu­ra­li ven­ne­ro raf­fi­gu­ra­ti in mo­do ne­ga­ti­vo, qua­si come or­chi. Vuo­le una tra­di­zio­ne che gli Islan­de­si, per neu­tra­liz­zar­li, la­sci­no una bel­lis­si­ma don­na nu­da all’ester­no di una ca­ver­na. E i troll, sen­si­bi­li al fa­sci­no fem­mi­ni­le, si pre­ci­pi­ta­no fuori dal­le ta­ne. Ma a con­tat­to con la lu­ce, per lo­ro le­ta­le, restano let­te­ral­men­te di sas­so e di­ven­ta­no pie­tra, mo­stran­do si­mi­li­tu­di­ni, in que­sto ca­so, con la stir­pe dei na­ni. So­no con­si­de­ra­te di­vi­ni­tà fem­mi­ni­li e nel­le fon­ti nor­re­ne as­su­mo­no di­ver­se iden­ti­tà: spi­ri­ti pro­tet­to­ri del­le case, sim­bo­li del­la fe­con­di­tà, nor­ne e an­che val­chi­rie. La lo­ro pre­sen­za si ma­ni­fe­sta in pros­si­mi­tà del­la mor­te e pos­so­no ri­ve­lar­si crea­tu­re be­ne­vo­le o ma­li­gne nei con­fron­ti de­gli uo­mi­ni. La lo­ro fun­zio­ne ori­gi­na­ria sem­bra co­mun­que le­ga­ta ai cul­ti del­la fer­ti­li­tà, come di­mo­stra­to dal­la ce­le­bra­zio­ne di ri­ti in lo­ro ono­re svol­ti in inverno in un tem­pio a lo­ro de­di­ca­to, il Di­sar­salr. In Islan­da era­no ve­ne­ra­te an­che in età mo­der­na e con­tem­po­ra­nea: le pie­tre che le sim­bo­leg­gia­va­no, dis­se­mi­na­te in va­rie parti del Pae­se, non do­ve­va­no es­se­re toc­ca­te ed era vie­ta­to an­che ta­glia­re l’er­ba che cre­sce­va nel­le vi­ci­nan­ze.

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