RE­MI­NI­SCEN­ZE PA­GA­NE

Medioevo Dossier - - Cosmogonia Il Nulla Come Inizio -

Nel Nord Eu­ro­pa il vec­chio jól e le fe­ste pa­ga­ne non han­no la­scia­to solo un’ere­di­tà eti­mo­lo­gi­ca. Du­ran­te le fe­ste na­ta­li­zie, in­fat­ti, in Scan­di­na­via com­pa­re og­gi un sim­bo­lo non pro­prio ri­con­du­ci­bi­le al­la tra­di­zio­ne cri­stia­na: il co­sid­det­to «ca­pro­ne di Na­ta­le». L’og­get­to, so­li­ta­men­te rea­liz­za­to con la pa­glia, ri­chia­ma pro­ba­bil­men­te il cul­to del dio Thor, che pos­se­de­va un car­ro trai­na­to pro­prio da due ca­pro­ni. Nel 1800, sem­pre nei Pae­si scan­di­na­vi, la maschera dell’ani­ma­le ve­ni­va in­dos­sa­ta dal mem­bro del­la fa­mi­glia in­ca­ri­ca­to di di­vi­de­re i re­ga­li na­ta­li­zi. In se­gui­to il ca­pro­ne ( jul­bock in sve­de­se, ju­le­bukk in nor­ve­ge­se e ju­le­buk in da­ne­se) divenne solo un or­na­men­to. Al­cu­ni stu­dio­si di mi­to­lo­gia han­no tro­va­to si­mi­li­tu­di­ni tra la fi­gu­ra del ca­pro­ne e le ma­sche­re in­dos­sa­te dai Go­ti nel cor­so dell’ipo­te­ti­co jól che si svol­ge­va pres­so la cor­te bi­zan­ti­na. C’è, in­ve­ce, chi l’ha as­so­cia­ta al­le ani­me dei mor­ti che nei me­si di di­cem­bre e gen­na­io tor­na­va­no sul­la ter­ra, as­su­men­do l’aspet­to di va­ri animali. Al­tre fi­gu­re ti­pi­che di de­ri­va­zio­ne pre­cri­stia­na del Na­ta­le nor­di­co so­no il nis­se (in Da­ni­mar­ca e Nor­ve­gia) e il tom­te (in Sve­zia), pic­co­li fol­let­ti in­ca­ri­ca­ti di pro­teg­ge­re le fat­to­rie.

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