MAS­SA­CRO IN TER­RA SANTA

Medioevo Dossier - - In Nome Di Dio Assedio Di Gerusalemme - di Ma­ri­na Montesano

Con un ap­pel­lo lan­cia­to da pa­pa Ur­ba­no II al con­ci­lio di Cler­mont, nel 1095, eb­be ini­zio l’av­ven­tu­ra che, nel lu­glio del 1099, con­dus­se al­la san­gui­no­sa con­qui­sta cro­cia­ta di Gerusalemme. Do­po una mar­cia du­ra­ta an­ni, se­gna­ta da bat­ta­glie e mas­sa­cri, mi­glia­ia di pel­le­gri­ni e cavalieri «esul­tan­ti e pian­gen­do di gio­ia, an­da­ro­no a ve­ne­ra­re il Se­pol­cro del no­stro Sal­va­to­re Ge­sú, scio­glien­do il debito che ave­va­no con­trat­to con Lui», come scri­ve un ano­ni­mo cro­ni­sta nei Ge­sta Fran­co­rum et alio­rum Hie­ro­so­li­mi­ta­no­rum ( Ge­sta dei Fran­chi e de­gli al­tri pel­le­gri­ni a Gerusalemme). Ma com’era sta­to pos­si­bi­le? L’Eu­ro­pa al­to­me­die­va­le ci ap­pa­re og­gi, ma­ga­ri in par­te a tor­to, come un mon­do chiu­so in se stes­so, che si fer­ma­va sui bor­di di un Mediterraneo do­mi­na­to da ma­ri­nai ara­bi e bi­zan­ti­ni. Ma, a par­ti­re dal­la fi­ne del X se­co­lo, le mi­glio­ra­te con­di­zio­ni cli­ma­ti­che e un rinnovato slan­cio de­mo­gra­fi­co ave­va­no in­ne­sca­to, tra Eu­ro­pa e Mediterraneo set­ten­trio­na­le, una se­rie di rea­zio­ni so­cio-eco­no­mi­che a catena che, a lo­ro vol­ta, era­no sta­te ac­com­pa­gna­te da un vor­ti­co­so mo­vi­men­to di rinascita e di espan­sio­ne po­li­ti­ca. Il ri­sve­glio del­la so­cie­tà eu­ro­pea ave­va tra le sue cau­se prin­ci­pa­li la rot­tu­ra di vec­chi equi­li­bri nel­le strut­tu­re fon­dia­rie, va­ste cam­pa­gne di bo­ni­fi­ca e di di­sbo­sca­men­to, lo sta­bi­lir­si di un’economia mo­ne­ta­ria – che com­por­tò la na- sci­ta di nuo­vi mer­ca­ti –, la cre­sci­ta del­le cit­tà e una rin­no­va­ta mo­bi­li­tà, che det­te ori­gi­ne a viag­gi di na­tu­ra re­li­gio­sa, i pel­le­gri­nag­gi, ma an­che a nuo­vi oriz­zon­ti com­mer­cia­li. In­tan­to, l’in­quie­tu­di­ne di ce­ti guer­rie­ri mi­nac­cia­ti d’im­po­ve­ri­men­to dal­la nuo­va economia mo­ne­ta­ria e de­si­de­ro­si d’in­gag­gio mer­ce­na­rio o di nuo­ve ter­re da con­qui­sta­re de­ter­mi­na­va una se­rie di av­ven­tu­re mi­li­ta­ri a cui la Chie­sa la­ti­na – se­pa­ra­ta da quel­la gre­ca a cau­sa di uno scisma pro­dot­to­si nel 1054 – prov­vi­de a for­ni­re una giu­sti­fi­ca­zio­ne re­li­gio­sa quan­do s’in­di­riz­za­va­no ver­so i ter­ri­to­ri dell’impero bi­zan­ti­no o ver­so quel­le re­gio­ni eu­ro­pee in cui (come nel­la Pe­ni­so­la Ibe­ri­ca e nel­le iso­le me­di­ter­ra­nee, in par­ti­co­la­re la Si­ci­lia) tra VIII e X se­co­lo si era ra­di­ca­ta la civiltà mu­sul­ma­na. Ta­le com­ples­sa si­tua­zio­ne eb­be tra i va­ri esi­ti le spedizioni che la sto­rio­gra­fia oc­ci­den­ta­le ha chia­ma­to «cro­cia­te».

Espres­sio­ne di un disagio so­cia­le

In real­tà, è piú cor­ret­to par­la­re non di sin­go­le «cro­cia­te», ma di un com­ples­so e ar­ti­co­la­to «mo­vi­men­to cro­cia­to», che de­ter­mi­nò nuo­ve for­ma­zio­ni po­li­ti­co-isti­tu­zio­na­li e pro­dus­se una sua cultura giu­ri­di­ca e let­te­ra­ria. Un mo­vi­men­to che, fin dall’ini­zio, ap­pa­re stret­ta­men­te le­ga­to a quel­lo del pel­le­gri­nag­gio. A es­so par­te­ci­pa­va­no nu­me­ro­si ari­sto­cra­ti­ci, che ma­ga­ri si pro­po­ne­va­no di scor­ta­re e di­fen­de­re con le ar­mi i vian-

Pro­ces­sio­ne di cro­cia­ti in­tor­no a Gerusalemme, 14 lu­glio 1099, olio su tela di Jean Vic­tor Sch­ne­tz. 1841. Ver­sail­les, Châ­teaux de Ver­sail­les et de Tria­non. L’ar­ti­sta im­ma­gi­na i sol­da­ti cristiani gui­da­ti da Pie­tro l’Eremita e Gof­fre­do di Bu­glio­ne, al­la vi­gi­lia dell’attacco al­la Cit­tà Santa.

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