GIU­LIO CE­SA­RE E NE­RO­NE

Amo­ri in­so­spet­ta­bi­li nel­la Ro­ma An­ti­ca

QMagazine - - SOMMARIO - Di Ales­sio Vir­gi­li

Per mol­to tem­po nascoste e sim­bo­lo di ver­go­gna, le re­la­zio­ni omo­ses­sua­li nel mon­do an­ti­co han­no te­sti­mo­nian­ze in tut­ta Ita­lia.

No­no­stan­te la sto­rio­gra­fia ab­bia ten­ta­to di de­fi­ni­re le re­la­zio­ni omo­ses­sua­li di Giu­lio Ce­sa­re co­me “un er­ro­re di gio­ven­tù”, si sa or­mai con cer­tez­za che il più vi­go­ro­so im­pe­ra­to­re ro­ma­no, non di­sde­gnas­se af­fat­to i rap­por­ti con uo­mi­ni.

Un suo gran­de amo­re fu Ni­co­me­de IV, re del­la Bi­ti­nia. Giu­lio Ce­sa­re re­stò fol­go­ra­to dal­la sua bel­lez­za orien­ta­le. Nac­que co­sì un rap­por­to d’amo­re che per­du­rò nel tem­po, an­che se fu scher­ni­to da­gli av­ver­sa­ri. Do­la­bel­la, ad esem­pio, de­fi­ni­va Ce­sa­re “ri­va­le del­la re­gi­na e spon­da in­ter­na del­la let­ti­ga regale”, Cu­rio­ne “po­stri­bo­lo di Ni­co­me­de”, Bi­bu­lo lo chia­mò “re­gi­na bi­ti­ni­ca”. Ci­ce­ro­ne af­fer­mò in Se­na­to che Ce­sa­re avreb­be di­fe­so la fi­glia del re bi­ti­ni­co per “ov­vi in­te­res­si”. Per­si­no le le­gio­ni di Ce­sa­re in Gal­lia al mo­men­to del trion­fo can­tic­chia­va­no sa­ti­ri­ca­men­te: “Gal­lias Cae­sar su­be­git, Ni­co­me­des Cae­sa­rem”. Ov­ve­ro: “Ce­sa­re ha sot­to­mes­so le Gal­lie, Ni­co­me­de ha sot­to­mes­so Ce­sa­re”.

Le co­se non era­no poi co­sì di­ver­se dai gior­ni no­stri. Il rap­por­to omo­ses­sua­le non era pu­ni­to le­gal­men­te, ma era ri­te­nu­to di­so­no­re­vo­le, so­prat­tut­to se il ruo­lo che si as­su­me­va nell’atto ses­sua­le era pas­si­vo. Di­ver­sa­men­te un rap­por­to omo­ses­sua­le di ti­po at­ti­vo sot­to­li­nea­va an­cor più la vi­ri­li­tà dell’uo­mo. Ma Ce­sa­re non era nuo­vo ad amo­ri omo­ses­sua­li: rac­con­ta Plu­tar­co che da ra­gaz­zo amò Sar­men­to, men­tre Ca­tul­lo nar­ra di ta­le Ma­mur­ra. Tan­ti la­scia­ro­no te­sti­mo­nian­ze sui gu­sti omo­ses­sua­li dell’Im­pe­ra­to­re, da Ci­ce­ro­ne a Sve­to­nio, te­sti­mo­nian­ze ri­pre­se poi nel me­dioe­vo fi­no a Dan­te Ali­ghie­ri che fa ri­fe­ri­men­to a Ce­sa­re e Ni­co­me­de du­ran­te il suo viag­gio nel pur­ga­to­rio tra i so­do­mi­ti. Ma Ce­sa­re non fu l’uni­co im­pe­ra­to­re che si ac­com­pa­gnò a uo­mi­ni. Ne­ro­ne, rac­con­ta Sve­to­nio, si con­giun­se in ma­tri­mo­nio con il gio­va­ne Spo­ro, un bel­lis­si­mo ra­gaz­zo che ave­va il ca­po co­per­to dal flam­meum (tra­di­zio­na­le ve­lo ros­so in­dos­sa­to dal­le nuo­ve mo­gli in quell’epo­ca), e por­ta­va con sé una do­te. Ne­ro­ne “in­na­mo­ra­tis­si­mo, non si li­mi­ta­va a co­prir­lo di ba­ci pub­bli­ca­men­te”. Ma Spo­ro fu pre­sto so­sti­tui­to dal nuo­vo idil­lio con Do­ri­fo­ro, ra­gaz­zo che fu in­ve­ce per Ne­ro­ne un ma­ri­to.

Que­sta li­ber­tà, non era pe­rò riservata so­lo agli im­pe­ra­to­ri. Ca­pi­ta­va fre­quen­te­men­te che ve­nis­se­ro ce­le­bra­te noz­ze omo­ses­sua­li, pri­ve di va­lo­re giu­ri­di­co, tan­to che fu­ro­no al­la fi­ne vie­ta­ti nel 342. E og­gi ini­zia­mo a ri­par­lar­ne.

Eu­ria­lo e Ni­so

Ne­ro­ne

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