La ma­gia a Ro­ma

Storica NG Special - - Speciale storika - AN­TÓN AL­VAR NUÑO DOT­TO­RE IN SCIEN­ZE DEL­LE RE­LI­GIO­NI

con­sul­to da una Ma­Ga

UN’AN­ZIA­NA MA­GA PREPARA UNA PO­ZIO­NE, PRO­BA­BIL­MEN­TE D’AMO­RE, PER DUE GIO­VA­NI FAN­CIUL­LE. MO­SAI­CO RIN­VE­NU­TO NEL­LA CA­SA DI CI­CE­RO­NE A POM­PEI. II SE­CO­LO A.C. MU­SEO AR­CHEO­LO­GI­CO NA­ZIO­NA­LE, NA­PO­LI.

Ma­no apo­tro­pai­ca

LA MA­NO RI­PRO­DOT­TA NEL­LA PA­GI­NA A FRON­TE FU REA­LIZ­ZA­TA CON IL PRE­CI­SO SCO­PO DI RE­SPIN­GE­RE O AN­NUL­LA­RE GLI IN­FLUS­SI MA­LI­GNI. L’OG­GET­TO È ESPO­STO AL MU­SEO SAN MAR­TI­NO DI NA­PO­LI.

LE MA­LE­DI­ZIO­NI E LE FAT­TU­RE SCA­GLIA­TE CON­TRO I NE­MI­CI E CON­TRO GLI AMAN­TI IN­FE­DE­LI ERA­NO UNA PRA­TI­CA MOL­TO DIF­FU­SA NEL­LA SO­CIE­TÀ RO­MA­NA, PRO­FON­DA­MEN­TE PER­MEA­TA DI SU­PER­STI­ZIO­NE

For­mu­le ma­gi­che, eli­sir d’amo­re, ma­le­di­zio­ni e bam­bo­le infilzate co­na­ghi. L’an­ti­ca Ro­ma me­sco­la tut­ti gli in­gre­dien­ti im­ma­gi­na­bi­li in­tor­no al mon­do del­la ma­gia, tan­to che gli au­to­ri clas­si­ci co­me Ora­zio, Ovi­dio e Vir­gi­lio evo­ca­no le stre­ghe pre­sen­tan­do­le co­me vec­chie ma­le­fi­che, ca­pa­ci di in­ver­ti­re il cor­so di fiu­mi, mo­di­fi­ca­re il cli­ma e far pian­ge­re san­gue da lu­na e stel­le. Il poe­ta Lu­ca­no, nel­la Phar­sa­lia, ope­ra in cui è nar­ra­ta la guer­ra ci­vi­le tra Pom­peo e Ce­sa­re, de­scri­ve una stre­ga, chia­ma­ta Erit­to, che vi­ve nei se­pol­cri e ha le ma­ni mac­chia­te di san­gue. Da lei si re­ca Se­sto, il fi­glio di Pom­peo, per una pro­fe­zia. Co­sì Erit­to rianima il ca­da­ve­re di un sol­da­to con una tre­men­da ce­ri­mo­nia e il mor­to pre­di­ce la scon­fit­ta di Pom­peo e l’as­sas­si­nio di Ce­sa­re. Il poe­ta Ora­zio, in una del­le sue Sa­ti­re, de- scri­ve una dram­ma­ti­ca sce­na che riu­ni­sce tut­te le com­po­nen­ti di un ri­to di ma­gia ne­ra nel mon­do ro­ma­no. Egli rac­con­ta del­la mal­va­gia stre­ga Ca­ni­dia, che, con Sa­ga­na e Veia, ra­pi­sce un bam­bi­no al qua­le estrae le vi­sce­re per usar­le co­me in­gre­dien­te di un eli­sir d’amo­re.

Ri­ti ma­le­fi­ci

Nell’an­tro del­le stre­ghe, do­ve si svol­ge il ri­tua­le, Ca­ni­dia, co­me nar­ra Ora­zio, get­ta al­le fiam­me “uo­va di ro­spo vi­sci­do spor­che di san­gue, pen­ne di ci­vet­ta [...] e os­sa strap­pa­te ai den­ti di una ca­gna”. Nel frat­tem­po, Sa­ga­na spar­ge per la ca­sa ac­qua del la­go d’Aver­no e Veia sot­ter­ra il bam­bi­no fi­no al men­to per la­sciar­lo poi mo­ri­re di fa­me. Mol­te nar­ra­zio­ni let­te­ra­rie so­no per lo­ro stes­sa na­tu­ra in­ve­ro­si­mi­li: le stre­ghe (sem­pre an­zia­ne e or­ri­pi­lan­ti) ven­go­no de­scrit­te co­me crea­tu­re al­le qua­li cre­sco­no vi­pe­re nei

ca­pel­li, o ca­pa­ci di re­su­sci­ta­re i mor­ti o di tra­sfor­mar­si in gu­fo. Ma la rap­pre­sen­ta­zio­ne ma­ca­bra del­la ma­gia è un sem­pli­ce ro­ve­scia­men­to del­le pra­ti­che re­li­gio­se “or­to­dos­se” dei Ro­ma­ni. Co­sì, men­tre i ri­tua­li ci­vi­ci si svol­ge­va­no du­ran­te il giorno, le stre­ghe ope­ra­va­no al ri­pa­ro del­la not­te; in­ve­ce di in­to­na­re pie­to­se pre­ghie­re, le fat­tuc­chie­re im­pre­ca­va­no con­tro gli dei; al po­sto che di­ri­ger­si al tem­pio, uti­liz­za­va­no i ci­mi­te­ri o i lo­ro na­scon­di­gli co­me sce­na­rio per i ri­tua­li, e pro­fa­na­va­no gli al­ta­ri con san­gue e vi­sce­re di bam­bi­ni.

Ar­cheo­lo­gia e stre­go­ne­ria

Tut­ta­via la ma­gia non è un’in­ven­zio­ne de­gli scrit­to­ri clas­si­ci. Al con­tra­rio, sap­pia­mo che la fat­tuc­chie­ria fa­ce­va par­te del­la cul­tu­ra po­po­la­re e per­fi­no del­la vi­ta quo­ti­dia­na dei Ro­ma­ni, co­sì co­me la ma­gia ne­ra, cioè l’in­sie­me di quei ri­ti volti a fa­re del ma­le al­le al­tre per­so­ne. È quan­to di­mo­stra­to da nu­me­ro­si og­get­ti col­le­ga­ti al­le pra­ti­che di ma­gia ne­ra ri­tro­va­ti da­gli ar­cheo­lo­gi, co­me ta­vo­let­te con ma­le­di­zio­ni e scul­tu­re uti­liz­za­te in mo­do si­mi­le al­la tra­di­zio­ne voo­doo. Uno de­gli esem­pi più il­lu­mi­nan­ti pro­vie­ne dall’Egit­to, dal­la cit­tà gre­co-ro­ma­na di An­ti­no­po­li: lì fu ri­tro­va­to un va­so e, all’in­ter­no di que­sto, una sta­tuet­ta fem­mi­ni­le d’ar­gil­la in­fil­za­ta con tre­di­ci aghi di bron­zo e un piat­to di piom­bo. Su que­st’ul­ti­mo è in­ci­sa una maledizione nel­la qua­le un cer­to Sa­ra­pam­mon, l’au­to­re del te­sto (o chi lo ave­va com­mis­sio­na­to), in­vo­ca­va lo spi­ri­to di un de­fun­to chia­ma­to An­ti­noo per­ché ob­bli­gas­se una gio­va­ne a in­na­mo­rar­si di lui. Il te­sto enu­me­ra tut­ti gli dei de­gli In­fe­ri, an­che di­vi­ni­tà sco­no­sciu­te al pan­theon ro­ma­no co­me Abra­sax, Iao o Mar­ma­raouo­th. Nel­la par­te cen­tra­le il te­sto di­ce: “Dè­sta­ti [spi­ri­to di An­ti­noo] per me e

vai in ogni po­sto, in ogni quar­tie­re, in ogni ca­sa e co­strin­gi To­le­mai­de che ha ge­ne­ra­to Aias, fi­glia di Ori­ge­ne, af­fin­ché non ven­ga pos­se­du­ta, so­do­miz­za­ta e che non dia nes­sun pia­ce­re a un al­tro uo­mo, se non a me so­lo, Sa­ra­pam­mon, ge­ne­ra­to da Area”.

Spe­cia­li­sti in ri­tua­li

Le ma­le­di­zio­ni scrit­te e le pra­ti­che as­si­mi­la­bi­li al voo­doo, che si­cu­ra­men­te era­no ac­com­pa­gna­te da in­can­te­si­mi e in­vo­ca­zio­ni a dei in­fer­na­li, ri­chie­de­va­no a vol­te l’in­ter­ven­to di uno specialista in ri­tua­li, un ma­go o una fat­tuc­chie­ra che or­ga­niz­za­va una mes­sa in sce­na, usa­va in­gre­dien­ti eso­ti­ci dif­fi­ci­li da re­pe­ri­re e spes­so fan­ta­sti­ci, e si van­ta­va di co­no­sce­re una lin­gua sco­no­sciu­ta di ori­gi­ne di­vi­na, ca­pa­ce di sot­to­met­te­re la vo­lon­tà de­gli dei. Gli sca­vi rea­liz­za­ti nel 1999 al­la fon­te, ri­sa­len­te al IV se­co­lo a.C., dell’an­ti­ca di­vi­ni­tà An­na Pe­ren­na, nel quar­tie­re Pa­rio­li di Ro­ma, han­no por­ta­to al­la lu­ce, nel­la ci­ster­na re­tro­stan­te la fon­ta­na, sva­ria­ti og­get­ti uti­liz­za­ti per pra­ti­che ma­gi­che e ri­ti re­li­gio­si. La­mi­net­te con in­ci­se ma­le­di­zio­ni e re­ci­pien­ti di piom­bo con­te­nen­ti ve­re e pro­prie bam­bo­le voo­doo, un pen­to­lo­ne di ra­me e sva­ria­te mo­ne­te e lu­cer­ne sem­bra­no con­fer­ma­re la pre­sen­za di maghe pro­fes­sio­ni­ste al­la fon­ta­na del­la dea.

Ma­gia al­la por­ta­ta di tut­ti

Al­tre pra­ti­che eso­te­ri­che era­no in­ve­ce più sem­pli­ci e al­la por­ta­ta di tut­ti. Per esem­pio, si fa­ce­va ca­de­re in un poz­zo una pic­co­la la­mi­na sul­la qua­le era scrit­to il no­me del­la per­so­na che si vo­le­va ma­le­di­re. Una pra­ti­ca che chiun­que fos­se ca­pa­ce di scri­ve­re, an­che in mo­do piut­to­sto ru­di­men­ta­le, po­te­va ri­crea­re. Esi­ste­va una gran­de va­rie­tà di mo­ti­vi che spin­ge­va­no le per­so­ne, sia dell’ari­sto­cra­zia sia

del po­po­lo, a ri­cor­re­re al­la stre­go­ne­ria. Buo­na par­te del­le te­sti­mo­nian­ze a noi giun­te so­no le­ga­te a pro­ble­mi amorosi, tut­ta­via an­che un ba­na­le fur­to po­te­va es­se­re all’ori­gi­ne di una maledizione con­tro un la­dro. In­te­res­san­te è il ca­so di al­cu­ne ta­vo­let­te di piom­bo ( de­fi­xio­nes) pro­ve­nien­ti dal tem­pio di Mer­cu­rio a Uley (Gran Bre­ta­gna): in una di que­ste, un tal Ce­na­cus si rac­co­man­da al dio per­ché fac­cia giu­sti­zia per un fur­to di be­stia­me e per­ché i col­pe­vo­li pa­ghi­no ama­ra­men­te fin­ché non si de­ci­da­no a ri­me­dia­re al­la lo­ro in­de­gna azio­ne. In una se­con­da la­mi­na è ci­ta­ta la dea Sa­tur­ni­na per­ché si ado­pe­ri per re­cu­pe­ra­re una veste di li­no pro­ba­bil­men­te ru­ba­ta; l’au­to­re non tra­scu­ra di in­se­ri­re un in­fau­sto au­gu­rio all’in­di­riz­zo dell’igno­to la­dro, sia es­so uo­mo, don­na, schia­vo o li­be­ro. Inol­tre si lan­cia­va­no ma­le­di­zio­ni di­ret­te con­tro i ri­va­li nel tea­tro o nei gio­chi cir­cen­si, nel­le qua­li si chie­de­va, per esem­pio, che i ca­val­li del­la squa­dra ri­va­le in­ciam­pas­se­ro. Si trat­ta­va di una pra­ti­ca com­pren­si­bi­le se si ten­go­no in con­si­de­ra­zio­ne le gran­di quan­ti­tà di de­na­ro che muo­ve­va­no le scom­mes­se in quel­le ga­re. Ma an­che le di­spu­te po­li­ti­che, giu­di­zia­rie o eco­no­mi­che po­te­va­no dar luo­go a ma­lau­gu­ri sca­glia­ti da una del­le par­ti, quin­di non è ra­ro tro­va­re im­pli­ca­ti in ta­li ri­tua­li me­di­ci, av­vo­ca­ti, ge­sto­ri di ta­ver­ne, fab­bri… Per­fi­no mem­bri del­la fa­mi­glia im­pe­ria­le si la­scia­ro­no ten­ta­re. Rac­con­ta lo sto­ri­co Ta­ci­to che do­po la mi­ste­rio­sa mor­te di Ger­ma­ni­co, fi­glio adot­ti­vo dell’im­pe­ra­to­re Ti­be­rio, ven­ne­ro ri­tro­va­ti nel­la sua stan­za re­sti di cor­pi uma­ni, in­can­te­si­mi, ce­ne­re con re­sti di san­gue e de­fi­xio­nes con il no­me di Ger­ma­ni­co. La ma­gia ne­ra coin­vol­ge­va ce­ti so­cia­li mol­to di­ver­si in una sor­ta di de­mo­cra­zia del­la su­per­sti­zio­ne e del ma­le, tan­to che Pli­nio il Vec­chio co­sì rias­sun­se ciò che mol­ti an­ti­chi ro­ma­ni do­ve­va­no pen­sa­re: “Non c’è nes­su­no che non te­ma di su­bi­re una maledizione”.

UNA BUO­NA PAR­TE DEL­LE MA­LE­DI­ZIO­NI ERA LE­GA­TA A PRO­BLE­MI AMOROSI

la Mor­te di Ger­Ma­ni­co

IN QUE­STO DI­PIN­TO DEL XVII SE­CO­LO, NI­CO­LAS POUS­SIN RAF­FI­GU­RA IL DE­CES­SO DELL’IM­PE­RA­TO­RE AV­VE­NU­TO PER AV­VE­LE­NA­MEN­TO. IN­STI­TU­TE OF ARTS, MIN­NEA­PO­LIS.

vi­ci­no al poz­zo

Edoar­do Et­to­re For­ti ha ri­crea­to, in que­sto di­pin­to (XIX se­co­lo), un mo­men­to del­la vi­ta quo­ti­dia­na in una cit­tà ro­ma­na: le don­ne che at­tin­go­no ac­qua da un poz­zo. L’ac­qua giun­ge­va a Pom­pei at­tra­ver­so l’ac­que­dot­to dell’Aqua Al­sie­ti­na, no­to an­che co­me Aqua Au­gu­sta.

mo­der­ni­dad so­bre las rui­nas

En Ro­ma, las más mo­der­nas con­struc­cio­nes con­vi­ven con rui­nas de más de dos mil años de an­ti­güe­dad, co­mo su­ce­de en el ho­tel Ra­dis­son Blu, ubi­ca­do en la Via Fi­lip­po Tu­ra­ti. Du­ran­te la con­struc­ción del edi­fi­cio se en­con­tra­ron los re­stos de una vía ro­ma­na del siglo II a.C., que se han con­ser­va­do y pue­den ver­se de­sde la re­ce­p­ción del ho­tel.

il la­vo­ro del­lo scri­ba

La sta­tua, al­ta 51 cen­ti­me­tri e rea­liz­za­ta in pie­tra cal­ca­rea, è sta­ta rin­ve­nu­ta a Saq­qa­ra. Raf­fi­gu­ra uno scri­ba in­ten­to al suo la­vo­ro: nel­la ma­no de­stra im­pu­gna il pen­nel­lo e con la si­ni­stra tie­ne aper­to il ro­to­lo di pa­pi­ro. Pri­ma me­tà del­la V di­na­stia. Mu­seo Egi­zio, Il Cai­ro.

bul­la in oro a sbal­zo

a ro­ma un og­get­to mol­to co­mu­ne era la bul­la, me­da­glio­ne con­te­nen­te amu­le­ti por­ta­for­tu­na che i fan­ciul­li in­dos­sa­va­no fi­no all’età di 16 an­ni. iV se­co­lo a.c. Mu­seo gre­go­ria­no etru­sco, Va­ti­ca­no.

ri­lie­vo con sce­na aGri­co­la

Una leg­ge del­le Do­di­ci ta­vo­le sta­bi­li­va: “nes­su­no si ap­pro­pri con la ma­gia del rac­col­to o del gra­no di un al­tro”. si cre­de­va per­ciò che i sor­ti­le­gi po­tes­se­ro ro­vi­na­re i cam­pi. ii se­co­lo d.c. lou­vre, pa­ri­gi.

an­fi­tea­tro di el djeM

all’in­ter­no di que­sto edi­fi­cio del iii se­co­lo d.c., che sor­ge nel­la co­lo­nia ro­ma­na di el Djem, in tu­ni­sia, è sta­ta sco­per­ta un’iscri­zio­ne re­la­ti­va a un ta­le di no­me Do­na­to, de­di­to al­la pro­fes­sio­ne di ma­go.

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