LA CON­GIU­RA IN­FI­NI­TA

Storica NG Special - - Speciale storika -

Non c’è, scri­ve­va Nic­co­lò Ma­chia­vel­li, «im­pre­sa più pe­ri­co­lo­sa né più te­me­ra­ria» del­la con­giu­ra, «per­ché la è dif­fi­ci­le e pe­ri­co­lo­sis­si­ma in ogni sua par­te. Don­de ne na­sce che mol­te se ne ten­ti­no, e po­chis­si­me han­no il fi­ne de­si­de­ra­to». Si­mi­li im­pre­se, «se le han­no in sé, nel pen­sar­le, al­cu­na om­bra di glo­ria, han­no, nell’ese­quir­le, qua­si sem­pre cer­tis­si­mo dan­no». Il fi­lo­so­fo e po­li­ti­co fio­ren­ti­no non si ba­sa­va sol­tan­to sul­la lun­ga se­que­la di con­giu­re e com­plot­ti che han­no co­stel­la­to la sto­ria ita­lia­na fin dai tem­pi dei Ro­ma­ni; ma par­la­va an­che in qua­li­tà di te­sti­mo­ne del sof­fo­ca­men­to del­la con­giu­ra per­pe­tra­ta ai dan­ni di Ce­sa­re Bor­gia, il Va­len­ti­no, pres­so il qua­le si tro­va­va e che poi gli ispi­re­rà l’ope­ra Il Prin­ci­pe. Ed ef­fet­ti­va­men­te, scor­ren­do le co­spi­ra­zio­ni che pre­sen­tia­mo in que­sto Spe­cia­le, se ne ri­scon­tra­no so­lo po­che che ab­bia­no ri­scos­so l’ef­fet­to de­si­de­ra­to. Ma an­che in que­sti ca­si, ri­cor­da­va sa­ga­ce­men­te Ma­chia­vel­li, si cor­re un gran­de pe­ri­co­lo do­po aver con­dot­to con suc­ces­so una con­giu­ra: «Quan­do e’ ri­ma­ne al­cu­no che ven­di­chi il prin­ci­pe mor­to». Ag­giun­ge­va di­fat­ti: «In esem­plo ci è Ce­sa­re, il qua­le, per ave­re il po­po­lo di Ro­ma ami­co, fu ven­di­ca­to da lui; per­ché, aven­do cac­cia­ti i con­giu­ra­ti di Ro­ma, fu ca­gio­ne che fu­ro­no tut­ti, in va­rii tem­pi e in va­rii luo­ghi, am­maz­za­ti». Per­ché al­lo­ra, no­no­stan­te gli in­nu­me­re­vo­li esem­pi di con­giu­re fal­li­te, se ne con­ti­nua­no a or­di­re, an­che ai no­stri tem­pi, ma­ga­ri con stru­men­ti più “po­li­ti­ci” e me­no cruen­ti del pas­sa­to? Il Fio­ren­ti­no non ave­va dub­bi: non esi­ste un pro­gres­so nel­la sto­ria ver­so un fi­ne ultimo, ma sol­tan­to il ri­pe­ter­si ci­cli­co del tem­po per­ché la ra­gio­ne uma­na si ri­pro­du­ce eter­na­men­te. Ma an­che un al­tro gran­de del Ri­na­sci­men­to, lo sto­ri­co Fran­ce­sco Guic­ciar­di­ni, che la pen­sa­va in mo­do an­ti­te­ti­co a Ma­chia­vel­li, (non esi­sto­no leg­gi sto­ri­che ge­ne­ra­li; gli even­ti cam­bia­no con­ti­nua­men­te e l’uo­mo de­ve es­se­re in gra­do di di­scer­ne­re le lo­ro par­ti­co­la­ri­tà adat­tan­do­le al suo agi­re) non ave­va dub­bi: «Non si pos­so­no fa­re le con­giu­re san­za com­pa­gnia di al­tri, e pe­rò so­no pe­ri­co­lo­sis­si­me; per­ché, es­sen­do la più par­te de­gli uo­mi­ni o im­pru­den­ti o cat­ti­vi, si cor­re trop­po pe­ri­co­lo a ac­com­pa­gnar­si con per­so­ne di si­mi­le sor­te». A pre­scin­de­re da qual­sia­si vi­sio­ne del­la sto­ria, ec­co per­ché le co­spi­ra­zio­ni non fi­ni­ran­no mai.

Gior­gio Ri­viec­cio

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