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ON LA SUA in­cor­reg­gi­bi­le iro­nia Al­ber­to Sa­vi­nio ha scrit­to: «Quan­do Ales­san­dro che tra­ver­sa­va la Per­sia vi­de una not­te fiam­me al­tis­si­me le­var­si dal­la ter­ra, lì per lì non ca­pì che quel­le fiam­me un gior­no avreb­be­ro fat­to gua­da­gna­re mi­lio­ni a un si­gno­re chia­ma­to De­ter­ding». In real­tà il pe­tro­lio fu sco­per­to in Iran so­lo nel 1908 e i pri­mi ad ac­cor­ger­se­ne fu­ro­no gli in­gle­si e i rus­si che, da quel mo­men­to, im­po­se­ro il lo­ro pro­tet­to­ra­to e si spar­ti­ro­no le aree d’in­fluen­za. Poi nel 1925 il ge­ne­ra­le Re­za Khan si au­to­no­mi­nò Shah e sta­bi­lì la di­na­stia Pa­hla­vi, po­ten­ziò le strut­tu­re am­mi­ni­stra­ti­ve e mi­li­ta­ri, re­se stan­zia­li le tri­bù no­ma­di, fa­ci­li­tò una cultura oc­ci­den­ta­liz­zan­te e lai­ca. Ma l’in­fluen­za in­gle­se e rus­sa ri­ma­se de­ter­mi­nan­te fi­no al­la Se­con­da guer­ra mon­dia­le. Poi nel 1941 gli in­gle­si co­strin­se­ro Re­za Khan ad ab­di­ca­re in fa­vo­re del fi­glio Mo­ham­mad Re­za Pa­hla­vi che strin­se al­lean­za con gli Sta­ti Uni­ti ma nel 1979 fu co­stret­to ad an­dar­se­ne in esi­lio.

La gui­da spi­ri­tua­le e ma­te­ria­le del Pae­se fu as­sun­ta dall’aya­tol­lah Kho­mei­ni e la nuo­va co­sti­tu­zio­ne im­po­se un re­gi­me teo­cra­ti­co. Poi, dal 1980 al 1987 vi sa­ran­no otto an­ni di guer­ra con­tro l’iraq di Sad­dam Hus­sein. Dal 2005 al 2013 il pre­si­den­te Mah­mud Ah­ma­di­ne­jad ac­cen­tue­rà una po­li­ti­ca an­ti­a­me­ri­ca­na, nu­clea­re e re­pres­si­va, pro­vo­can­do sanzioni in­ter­na­zio­na­li. Nel 2013 è sta­to elet­to il nuo­vo pre­si­den­te Has­san Rou­ha­ni e, il 13 lu­glio 2015, l’onu è per­ve­nu­to con gli emis­sa­ri di Te­he­ran al­la ri­so­lu­zio­ne nu­me­ro 2231 con cui l’iran si im­pe­gna a de­si­ste­re dal­la sua po­li­ti­ca nu­clea­re e la co­mu­ni­tà in­ter­na­zio­na­le si im­pe­gna ad an­nul­la­re set­te ri­so­lu­zio­ni con­tro

il Pae­se. In­som­ma l’iran pas­sa da Sta­to ca­na­glia ad ami­co dell’oc­ci­den­te, che si è su­bi­to get­ta­to sull’af­fa­re per ri­ca­var­ne com­mes­se e pe­tro­lio.

OG­GI IRAN, Tur­chia e Israe­le so­no gli uni­ci tre Sta­ti non ara­bi del Me­dio Orien­te. I 77 mi­lio­ni di abi­tan­ti del­la Re­pub­bli­ca Isla­mi­ca so­no per il 61 per cen­to per­sia­ni e so­lo per il due per cen­to ara­bi. Sul pia­no re­li­gio­so il 90 per cen­to è com­po­sto da scii­ti e so­lo l’otto da sun­ni­ti. Sul pia­no economico, il 21 per cen­to è ad­det­to all’agri­col­tu­ra, il 32 all’in­du­stria e il 47 ai ser­vi­zi.

Se vo­le­te pe­ne­tra­re gar­ba­ta­men­te e acu­ta­men­te nel­la cultura ira­nia­na leg­ge­te Chi ha pau­ra dell’iran? del­la straor­di­na­ria scrit­tri­ce Li­la Azam Zan­ga­neh, che ha chia­ma­to a rac­col­ta ro­man­zie­ri co­me Azar Na­fi­si, re­gi­sti co­me Ab­bas Kia­ro­sta­mi, fi­lo­so­fi co­me Da­ryu­sh Shaye­gan. Ma la sor­pren­den­te con­tem­po­ra­nei­tà dell’iran si può com­pren­de­re an­co­ra me­glio se con­si­de­ra­ta co­me un di­stil­la­to del­la gran­de storia che le fa da sfon­do. Il 21 mar­zo 1935, Re­za Shah Pa­hla­vi chie­se for­mal­men­te al­la co­mu­ni­tà in­ter­na­zio­na­le di chia­ma­re Iran il suo Pae­se, ri­nun­zian­do a Per­sia, che de­ri­va­va dall’an­ti­co no­me del clan di Ciro il Gran­de. La scrit­tri­ce e re­gi­sta Ma­r­ja­ne Sa­tra­pi di­ce: «Quan­do qual­cu­no vuo­le com­pia­cer­ci ci di­ce che sia­mo per­sia­ni e che la Per­sia era un va­sto Im­pe­ro. Al­tri­men­ti sia­mo sem­pli­ce­men­te ira­nia­ni».

IN EF­FET­TI L’IM­PE­RO per­sia­no fu este­so da Ciro il Gran­de fi­no all’asia mi­no­re e all’asia cen­tra­le. Nel 539 a.c. Ciro con­qui­stò Ba­bi­lo­nia e avreb­be con­qui­sta­to an­che l’egit­to se non fos­se mor­to in bat­ta­glia. La con­qui­sta fu pe­rò rea­liz­za­ta da suo fi­glio Cam­bi­se II.

Al Bri­ti­sh mu­seum di Lon­dra si può am­mi­ra­re il «Ci­lin­dro di Ciro» su cui il gran­de im­pe­ra­to­re fe­ce in­ci­de­re il suo edit­to im­mor­ta­le. Si trat­ta del pri­mo documento del­la storia uni­ver­sa­le sui di­rit­ti uma­ni, tan­to che una sua re­pli­ca è con­ser­va­ta nel quar­tie­re ge­ne­ra­le del­le Na­zio­ni Uni­te. Con es­so Ciro con­ce­de­va pa­ri di­rit­ti eco­no­mi­ci e so­cia­li di pro­prie­tà, li­ber­tà, si­cu­rez­za e mo­vi­men­to a tut­ti i cittadini dell’im­pe­ro, a pre­scin­de­re dal ses­so e dall’et­nia, con­sen­ti­va lo­ro di pra­ti­ca­re li­be­ra­men­te la pro­pria re­li­gio­ne e abo­li­va la schia­vi­tù.

L’im­pe­ro rag­giun­se la sua mas­si­ma esten­sio­ne, ar­ri­van­do a com­pren­de­re Iran, Iraq, Af­gha­ni­stan e Azer­bai­gian, sotto Da­rio I, che lo di­vi­se in 20 sa­tra­pie. E quan­do, nel 334 a.c., Ales­san­dro Ma­gno lo oc­cu­pò fon­dan­do quel­le cit­tà che nei se­co­li suc­ces­si­vi avreb­be­ro dif­fu­so la cultura el­le­ni­sti­ca in Orien­te, l’iran di­ven­ne sno­do cul­tu­ra­le tra la Gre­cia, l’in­dia e la Ci­na con cui in­trec­ciò un ric­co in­ter­scam­bio di merci, bud­di­smo, zo­roa­stri­smo e clas­si­ci­smo. Dal 634 d.c. l’iran cad­de nel­le ma­ni del ca­lif­fa­to mu­sul­ma­no, pre­val­se la lingua ara­ba, fu­ro­no eret­te moschee e l’islam so­sti­tuì lo zo­roa­stri­smo.

Nei se­co­li suc­ces­si­vi la storia dell’im­pe­ro con­ti­nue­rà a es­se­re ric­ca di ca­po­vol­gi­men­ti, espan­sio­ni e con­qui­ste. In­tan­to il sin­cre­ti­smo cul­tu­ra­le ara­bo-tur­co­per­sia­no con­sen­ti­va la gran­de fio­ri­tu­ra let­te­ra­ria che rag­giun­se il suo api­ce con la ce­le­ber­ri­ma uni­ver­si­tà di Ba­gh­dad e con due som­mi poe­ti: Omar Khayyam e Ha­fez che in­sie­me si ap­pel­la­va­no al­le tre vie del­la fe­de, del­la di­spe­ra­zio­ne e dell’iro­nia, de­scrit­te con l’ele­gan­za espres­si­va de­gli ara­bi e con i con­te­nu­ti leg­gen­da­ri, mol­li e de­ca­den­ti dei per­sia­ni.

OG­GI UN IRA­NIA­NO su quat­tro ha me­no di 15 an­ni e le nuo­ve ge­ne­ra­zio­ni – co­me di­ce Li­la Azam Zan­ga­neh – «so­no in ba­lìa, a vol­te pre­da, di un dua­li­smo la­ce­ran­te: l’at­tra­zio­ne per tut­to ciò che è oc­ci­den­ta­le e il sen­so pro­fon­do del­la cultura lo­ca­le e dell’or­go­glio na­zio­na­le». Que­sto or­go­glio spes­so spin­ge gli ira­nia­ni a sen­tir­si su­pe­rio­ri agli ara­bi, agli ebrei, ai pa­chi­sta­ni, agli in­dia­ni, ai tur­chi, ai cur­di, agli af­ga­ni e, nel­lo stes­so tem­po, a col­ti­va­re il cul­to del kha­re­ji, lo stra­nie­ro.

E ora? La gui­da fa­na­ti­ca di Kho­mei­ni ha ten­ta­to di di­strug­ge­re la fan­ta­sia e la li­ber­tà, la musica, la let­te­ra­tu­ra, il ci­ne­ma, la dan­za. Ha im­po­sto la sha­ria, che per le don­ne si­gni­fi­ca por­ta­re il ve­lo, spo­sar­si a no­ve an­ni, es­se­re la­pi­da­te se adul­te­re, e per gli uo­mi­ni equi­va­le a po­li­ga­mia e do­mi­nio as­so­lu­to sul si­ste­ma fa­mi­lia­re ma an­che censura, pri­gio­ne, fru­sta­te.

Og­gi che una fa­se mi­glio­re si pro­fi­la per il fu­tu­ro dell’iran, toc­ca al­le don­ne e ai gio­va­ni re­sti­tui­re poe­sia e ani­ma, bel­lez­za, so­gni e fan­ta­sia al pro­prio Pae­se. Co­me di­ce Na­fi­si in no­me de­gli ira­nia­ni mi­glio­ri: «I fa­na­ti­ci di ogni ge­ne­re pos­so­no met­ter­si sul­la no­stra stra­da; pos­so­no con­dan­nar­ci, uc­ci­der­ci e mu­ti­lar­ci nel no­me del pro­gres­so o di Dio. Ma non pos­so­no pri­var­ci de­gli idea­li. Non pos­so­no por­tar­ci via la no­stra uma­ni­tà».

L ’AGOPUNTURA co­me pra­ti­ca è na­ta in Ci­na in tem­pi mol­to re­mo­ti, co­me te­sti­mo­nia il ritrovamento di aghi in pie­tra e os­so ri­sa­len­ti ad un pe­rio­do com­pre­so tra il X e il IV mil­len­nio a.c. Le pri­me te­sti­mo­nian­ze scrit­te che fan­no ri­fe­ri­men­to all’in­se­ri­men­to di aghi te­ra­peu­ti­ci so­no del 2.500 a.c.. L’agopuntura è di­ven­ta­ta nel tem­po una com­po­nen­te es­sen­zia­le del­la medicina tra­di­zio­na­le ci­ne­se dif­fon­den­do­si in tut­to l’estre­mo Orien­te, dal­la Co­rea al Giap­po­ne e al Viet­nam. In Oc­ci­den­te ha pe­rò co­min­cia­to a es­se­re stu­dia­ta so­lo nel­la se­con­da me­tà del XX se­co­lo. Fi­no a quan­do, al­la fi­ne de­gli an­ni Set­tan­ta, l’or­ga­niz­za­zio­ne mon­dia­le del­la sa­ni­tà (Oms) si è de­ci­sa a ve­ri­fi­car­ne l’ef­fi­ca­cia e le ba­si scien­ti­fi­che. Og­gi l’agopuntura rien­tra tra quel­le me­di­ci­ne e pra­ti­che non con­ven­zio­na­li, co­me l’er­bo­ri­ste­ria, la chi­ro­pra­ti­ca o l’osteo­pa­tia, cui vie­ne ri­co­no­sciu­to un ruo­lo im­por­tan­te nell’as­si­sten­za sa­ni­ta­ria nell’80 per cen­to dei pae­si mem­bri dell’oms. In Ita­lia può pra­ti­ca­re l’agopuntura so­lo chi è lau­rea­to in Medicina: esi­sto­no dei cor­si di per­fe­zio­na­men­to an­che in am­bi­to uni­ver­si­ta­rio, la Sta­ta­le di Mi­la­no ad esem­pio ne or­ga­niz­za uno di du­ra­ta trien­na­le. Pres­so gli or­di­ni dei me­di­ci so­no an­che sta­ti isti­tui­ti de­gli ap­po­si­ti al­bi pro­fes­sio­na­li, ma la nor­ma­ti­va in ma­te­ria è an­co­ra og­get­to di di­scus­sio­ne.

Qua­li so­no i pre­sup­po­sti teo­ri­ci di que­st’an­ti­ca ar­te cu­ra­ti­va? Per l’agopuntura esi­ste un flus­so di ener­gia, un sof­fio vi­ta­le, che scor­re at­tra­ver­so il no­stro cor­po, e ne re­go­la le fun­zio­ni, il Qi. Il Qi è qual­co­sa che non si per­ce­pi­sce di­ret­ta­men­te, non è ben qua­li­fi­ca­bi­le, ma quan­do è equi­li­bra­to si ma­ni­fe­sta at­tra­ver­so il buon aspet­to di chi è in salute. L’or­ga­ni­smo uma­no è rap­pre­sen­ta­to co­me un in­sie­me di si­ste­mi fun­zio­na­li al cui in­ter­no cir­co­la que­st’ener­gia, ed è l’al­te­ra­zio­ne del Qi a sca­te­na­re la ma­lat­tia. Da qui l’uso di aghi me­tal­li­ci che ven­go­no in­se­ri­ti in pun­ti ben pre­ci­si, sotto pel­le, per sti­mo­la­re e cor­reg­ge­re gli squi­li­bri di que­sto flus­so. So­no aghi sot­ti­lis­si­mi, del dia­me­tro di po­co più un ca­pel­lo, di ac­cia­io inos­si­da­bi­le, che gra­zie all’abi­li­tà dell’ago­pun­to­re non crea­no le­sio­ni interne, an­che se in­se­ri­ti in pro­fon­di­tà, e dun­que per lo più non pro­vo­ca­no san­gui­na­men­ti. Per leg­ge de­vo­no es­se­re aghi

UAND’È CHE SI RI­COR­RE a que­sta te­ra­pia? Si­cu­ra­men­te non con quel­le patologie che ri­chie­do­no in­ter­ven­ti chi­rur­gi­ci d’ur­gen­za. Non ci so­no con­tro­in­di­ca­zio­ni as­so­lu­te, ma se ne scon­si­glia ad esem­pio l’uso in pre­sen­za di tu­mo­ri ma­li­gni. In que­sto ca­so l’agopuntura può svol­ge­re un ruo­lo com­ple­men­ta­re con­tro il do­lo­re. Stu­di cli­ni­ci ne han­no con­fer­ma­to l’ef­fi­ca­cia nel­la pro­du­zio­ne di tra­smet­to­ri co­me le en­dor­fi­ne, con con­se­guen­te ef­fet­to anal­ge­si­co. Ma l’agopuntura è ef­fi­ca­ce an­che per la sti­mo­la­zio­ne del si­ste­ma im­mu­ni­ta­rio in ca­so di in­fe­zio­ni; op­pu­re per la re­go­la­zio­ne di va­rie fun­zio­ni fi­sio­lo­gi­che, dal­la pres­sio­ne san­gui­gna al­la se­cre­zio­ne de­gli aci­di ga­stri­ci, al­la mo­ti­li­tà in­te­sti­na­le. In de­fi­ni­ti­va è una te­ra­pia che si ri­ve­la uti­le nel trat­ta­men­to di nu­me­ro­se patologie con di­stur­bi cro­ni­ci, dall’ar­tri­te ai reu­ma­ti­smi, la ga­stri­te e le co­li­ti, dal­la ce­fa­lea all’in­son­nia, l’an­sia e le sin­dro­mi pre­me­strua­li. Stu­di spe­ri­men­ta­li ne han­no di­mo­stra­to il po­te­re te­ra­peu­ti­co an­che nel trat­ta­men­to di quel­le rea­zio­ni av­ver­se cau­sa­te da che­mio e ra­dio­te­ra­pia, co­me eri­te­mi, vo­mi­to e ane­mia. A dif­fe­ren­za del­la medicina oc­ci­den­ta­le, quel­la ci­ne­se, con il suo ap­proc­cio oli­sti­co, non dà qua­si ef­fet­ti col­la­te­ra­li. Ed è per que­sto che sem­pre più pa­zien­ti, an­che in Ita­lia, si ri­vol­go­no all’agopuntura. So­prat­tut­to in pre­sen­za di ma­lat­tie per le qua­li non so­no sta­te an­co­ra tro­va­te cu­re sod­di­sfa­cen­ti.

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