I KU­NA

At­tual­men­te la po­po­la­zio­ne dei Ku­na è com­po­sta da ol­tre 50.000 per­so­ne, la mag­gior par­te del­le qua­li vi­ve nel­la co­mar­ca più gran­de, il Ku­na Ya­la, corrispondente al ter­ri­to­rio dell’ar­ci­pe­la­go di San Blas. Le al­tre due co­mar­cas di Pa­na­ma so­no Ku­na de Ma­du­ga

Trekking & Outdoor - - Panama -

Se­co­li fa que­sti in­dios vi­ve­va­no in Co­lom­bia, ma dopo il XVI se­co­lo ini­zia­ro­no a spo­star­si ver­so ove­st, pro­ba­bil­men­te per l’ec­ces­si­va pre­sen­za di zan­za­re sul­la ter­ra­fer­ma, i vio­len­ti mal­trat­ta­men­ti su­bi­ti dai con­qui­sta­do­res spa­gno­li e i de­va­stan­ti con­flit­ti con al­tre po­po­la­zio­ni in­di­ge­ne, ar­ma­te di em­be­rà e wou­naan, cer­bot­ta­ne e dar­di av­ve­le­na­ti. Rag­giun­te le iso­le San Blas, i Ku­na tro­va­ro­no una ter­ra più ospi­ta­le con un mi­nor nu­me­ro di in­set­ti e pre­da­to­ri, me­no pos­si­bi­li­tà di con­trar­re ma­lat­tie letali, e ric­che ri­sor­se di sus­si­sten­za co­me ara­go­ste, pe­sci, gran­chi e le nu­me­ro­sis­si­me no­ci di coc­co, che di­ven­ne­ro l’ele­men­to ba­si­la­re del­la lo­ro eco­no­mia. An­che se i con­qui­sta­do­res spa­gno­li, a par­ti­re dal XVII se­co­lo, in­va­se­ro il ter­ri­to­rio dei Ku­na e pi­ra­ti e cor­sa­ri usa­ro­no que­ste iso­le co­me ba­se di par­ten­za per le lo­ro scor­re­rie, il fiero po­po­lo in­dios riu­scì a so­prav­vi­ve­re, man­te­nen­do vi­va, fi­no ad og­gi, la pro­pria cul­tu­ra, le pro­prie tra­di­zio­ni e l’equi­li­brio del lo­ro eco­si­ste­ma, con il qua­le vi­ve in sim­bio­si da se­co­li. All’ini­zio del se­co­lo scor­so il Go­ver­no Pa­na­men­se cer­cò di sop­pri­me­re le tra­di­zio­ni di que­sto po­po­lo, ten­ta­ti­vo che sca­te­nò una stre­nua re­si­sten­za, cul­mi­na­ta con una bre­ve quan­to ag­guer­ri­ta ri­vol­ta che si con­clu­se nel 1925 con la vit­to­ria dei Ku­na e la fir­ma di un trat­ta­to in cui gli in­dios ac­cet­ta­ro­no di far par­te del­la Re­pub­bli­ca di Pa­na­ma a con­di­zio­ne che il go­ver­no pa­na­men­se ri­spet­tas­se le lo­ro leg­gi tri­ba­li, con­ce­den­do­gli au­to­no­mia cul­tu­ra­le e am­mi­ni­stra­ti­va.

SAHILA, IL CAPO VIL­LAG­GIO

An­co­ra og­gi il po­po­lo Ku­na ri­spet­ta una ri­gi­da ge­rar­chia di ca­pi tri­ba­li e l’in­te­ra co­mar­ca è am­mi­ni­stra­ta dal Con­gres­so Ge­ne­ra­le, che è ret­to da tre Gran­di Sahila (Gran­di Ca­pi). Cia­scun vil­lag­gio è a sua volta gui­da­to da un Sahila, il lea­der po­li­ti­co e spi­ri­tua­le del­la co­mu­ni­tà; un uo­mo sag­gio che non so­lo de­tie­ne la mas­si­ma au­to­ri­tà po­li­ti­ca e so­cia­le, ma co­no­sce an­che la mil­le­na­ria tra­di­zio­ne ora­le del suo po­po­lo, i prin­ci­pi su cui si ba­sa l’an­ti­ca re­li­gio­ne e la me­di­ci­na tra­di­zio­na­le. Du­ran­te le riu­nio­ni del Con­gres­so Ge­ne­ra­le, a cui par­te­ci­pa­no i Sahila di ogni iso­la, e tut­ti i ku­na che vo­glia­no as­si­ste­re, ven­go­no di­scus­se le que­stio­ni eco­no­mi­che, am­mi­ni­stra­ti­ve, edu­ca­ti­ve e sa­ni­ta­rie, e ogni so­lu­zio­ne vie­ne vo­ta­ta de­mo­cra­ti­ca­men­te. Ol­tre a que­ste riu­nio­ni, in ogni vil­lag­gio, al­me­no due vol­te al­la set­ti­ma­na, ven­go­no in­det­ti dei “Con­gres­si Lo­ca­li”, che si ten­go­no nel­la On­ma­ket Ne­ga, la Ca­sa del Con­gres­so. Du­ran­te que­ste riu­nio­ni, pre­sie­du­te dal­lo Sahila del vil­lag­gio e da due Sahila mi­no­ri, che si con­fron­ta­no don­do­lan­do­si sul­le ama­che po­ste nel cen­tro del­la gran­de ca­pan­na, si di­scu­te dei pro­ble­mi del­la co­mu­ni­tà e di even­tua­li que­stio­ni fa­mi­lia­ri. Gli uo­mi­ni, le don­ne e i bam­bi­ni sie­do­no su pan­che di le­gno po­ste tut­to at­tor­no al­le ama­che. Sem­pre nel­la On­ma­ket Ne­ga il Sahila rie­vo­ca le vi­cen­de de­gli an­te­na­ti at­tra­ver­so can­ti e no­vel­le che

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.