從印裔穆斯林成為土著談起

做為一個現代國家,大家本應走一個國家、一種人民、一種公民的公民國家方向,而非把國民分為土著與非土著,穆斯林與非穆斯林,這只會造成分裂而非團結。

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他們在語言、文化與習俗上已馬來化。除了體征上有些不同外,依然被視為馬來人的一個族或部份;

第二類,儘管尚未與馬來人通婚,可在日常語言、生活習慣上已完全馬來化的印穆。這一類人,也通常以馬來人自居,同時也被馬來族視為馬來人的一部份。

因此,就這兩類而言,他們在事實上已是馬來人,至于是否是土著則有進一步的爭議。第三類是,他們雖是穆斯林,可是語言、文化、生活方式上,依然保有印裔(多為泰米爾人)的特色。

這一類人,通常不被視為馬來人。他們也未自視為馬來人。伸言之,也不是全部印穆均是自視或被視為馬來人。

既然不是馬來人,當然也與土著沾不上邊。有趣的是,也有一些印穆以其來源地自我標榜為另類印穆,如來自印度喀拉拉邦( Kerala)的印穆有不少自稱為Malabar人,以示與眾不同。

在馬六甲,還有一類印度裔雖與本地人通婚,可卻如華人峇峇一樣,保留本身的儀式,稱為印度峇峇(Ceti)。

這個事實透露出,早期如在15世紀的馬六甲王朝時,與本地穆斯林通婚是不一定改教的,只是現在的大馬則是,不改教入伊斯蘭則不能註冊為夫婦。

其實按照《可蘭經》信奉猶太教或基督教的女性,與男性穆斯林通婚,是可以不改教,因為猶太教、基督教與伊斯蘭,均是有天經的人(Ahli Al Kitab)。

從上而論,印穆是否是土著,首先還須先分清不同類別的 印穆。大體上言,印穆早在15世紀馬六甲王朝時已在馬六甲海峽兩岸活動,主要是以商人身份出現。他們中有不少還與馬六甲及蘇門答臘的王族有來往,甚至通婚與高居要職,如馬六甲王朝時,便有人身居宰相、天猛公等,有些蘇丹還有他們的血統,他們與馬來人的關係是頗密切的。

主要散居西馬

至于成為馬來人是否自然就是土著而言,我國聯邦憲法是把西馬原住民稱為Orang Asli,把馬來人稱為Melayu,而東馬的原住民稱為土著Bumiputera,各有各的專門用語。

印穆主要居住在西馬,特別是西海岸而非東馬,故在未修憲前,不宜稱為具有法律意義的土著,而只能把其中已被視為馬來人的印穆稱為馬來人。

因為,馬來人雖然是土著,可在憲法上是稱為馬來人而非土著。這里也顯示土著這用語有法律上的專用名詞與一般用語(即統稱)的差別用法。

至于馬來人的定義,按照聯邦憲法第160條文詮釋,是信奉伊斯蘭、慣常用馬來語與實踐馬來習俗,外加上一個,在1957年8月31日獨立前,在馬來亞或新加坡出生,或其雙親之一在馬新出生,或在獨立日在馬新居住,及他們的子女。

按照這個定義,印穆即便在宗教、語言與習俗上已成為馬來人,可或不能滿足第4項出生地條件,不能成為完整意義的馬來人。只是法律歸法律,政治考量歸政治考量,有些人即便不能滿足第4個 出生地條件,也可成為馬來人,進而享有馬來人的特殊地位。

嚴格來說,這個原住民、馬來人與東馬土著享有的特殊地位,有其範圍與局限,如當公務員、申請經商執照、參加商展與高等教育獎學金,這4個局限于公共部門,而不及于民間部門的特殊地位。

定義具有爭議

只是1971年出台新經濟政策后,其適用範圍便擴大到私人部門,這已成政治而非法律課題。

就大馬來說,信奉伊斯蘭,慣常講馬來語與實踐馬來習俗中,也頗有爭議之處。

首先,伊斯蘭是世界性的宗教(如佛教與基督教),而非民族宗教(如猶太教、興都教、道教),故把世界性的宗教當成民族宗教應有爭議。

此外,馬來語已是國語與官方用語,可說是全民用語;進而 言之,馬來習俗也早已因馬來人的城鎮化與1970年代以來的再伊斯蘭化,而逐漸淡化,甚至因被視為與伊斯蘭教義有抵觸而部份被清除掉。約言之,這個條件也非全無爭議的。

順便一提,所謂的Bumiputera,按馬來語法應是Puterabumi,如冷水air sejuk (水冷) ,拉茶teh tarik(茶拉) ,而實際上在1920年代出現時,原文本就是Puterabumi而非Bumiputera,不知何故起了轉變,且在1950年代走向獨立時,盛行起這個用語,甚至有期刊就叫做Bumiputera。

最后,做為一個現代國家,大家本應走一個國家、一種人民、一種公民的公民國家方向,而非把國民分為土著與非土著,穆斯林與非穆斯林,這只會造成分裂而非團結。

本文部份取材自阿查魯汀( Azharuddin Mohd Dali)的《大馬印裔社會史》。

許多印裔穆斯林除了體徵上有些不同外,在文化與習俗上已馬來化,也被視為馬來人的一個族或部份。

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