Ar­te da Ma­dei­ra vi­sí­vel em Lis­boa

JN História - - A Abrir - Tex­to de João Pau­lo Ave­lãs Nunes DHEEAA/FAC.LETRAS da Uni­ver­si­da­de de Coim­bra e CEIS20/UC Tex­to es­cri­to se­gun­do a an­te­ri­or or­to­gra­fia

No ano de 2018 as­si­na­la-se o sex­to cen­te­ná­rio da che­ga­da dos na­ve­ga­do­res por­tu­gue­ses à ilha do Por­to San­to. A che­ga­da à Ma­dei­ra vi­ria a ocor­rer em 1419. No âm­bi­to das co­me­mo­ra­ções, o Mu­seu Na­ci­o­nal de Ar­te An­ti­ga, em Lis­boa, es­tá a pro­mo­ver um ci­clo de con­fe­rên­ci­as (a pri­mei­ra re­a­li­zou-se a 14 de de­zem­bro, sen­do as res­tan­tes a 11 e 25 de ja­nei­ro, a 8 de fe­ve­rei­ro e a 1 de mar­ço), re­a­li­za­das em pa­ra­le­lo com a ex­po­si­ção “As Ilhas do Ou­ro Bran­co – En­co­men­da Ar­tís­ti­ca na Ma­dei­ra Sé­cu­los XV-XVI”, em que se mos­tram 86 obras de ar­te re­pre­sen­ta­ti­vas dos dois pri­mei­ros sé­cu­los de ocu­pa­ção do ar­qui­pé­la­go, cu­ja pros­pe­ri­da­de re­sul­tou da im­ple­men­ta­ção da cul­tu­ra do açú­car (o ou­ro bran­co a que alu­de o tí­tu­lo da mostra) e da po­pu­la­ri­za­ção, na Eu­ro­pa, do con­su­mo des­se pro­du­to.

In­ves­ti­ga­dor e do­cen­te do De­par­ta­men­to de His­tó­ria da Fa­cul­da­de de Fi­lo­so­fia, Letras e Ci­ên­ci­as Hu­ma­nas da Uni­ver­si­da­de de São Pau­lo, Francisco Carlos Pa­lo­ma­nes Mar­ti­nho pu­bli­cou o li­vro Mar­cel­lo Ca­e­ta­no: uma bi­o­gra­fia (1906-1980) — Lis­boa, Ob­jec­ti­va, 2016. Tra­ta-se, pois, de um olhar his­to­ri­o­grá­fi­co bra­si­lei­ro so­bre a in­di­vi­du­a­li­da­de por­tu­gue­sa que, de­pois de An­tó­nio de Oliveira Sa­la­zar, es­tru­tu­rou a in­ter­ven­ção po­lí­ti­ca mais nu­cle­ar ao lon­go da Di­ta­du­ra Mi­li­tar e do Es­ta­do No­vo (1926-1974). Na pers­pec­ti­va de Francisco Mar­ti­nho, mes­mo nos anos 1940 a 1970, Mar­cel­lo Ca­e­ta­no adop­tou uma pos­tu­ra, por um la­do, mo­der­ni­za­do­ra e li­be­ra­li­zan­te; por ou­tro, con­ser­va­do­ra e apo­lo­gis­ta, quer da con­ti­nui­da­de do re­gi­me di­ta­to­ri­al, quer da tu­te­la de “ter­ri­tó­ri­os e po­pu­la­ções não au­tó­no­mos”. Cor­ren­do, em­bo­ra, o ris­co de sim­pli­fi­car os ob­jec­ti­vos do au­tor des­ta obra, di­ria que Francisco Mar­ti­nho pro­cu­rou ela­bo­rar um tex­to que, em si­mul­tâ­neo, apa­ren­tas­se al­gu­ma na­tu­ra­li­da­de ou sim­pli­ci­da­de nar­ra­ti­va, tor­nan­do o dis­cur­so aces­sí­vel e in­te­res­san­te pa­ra o gran­de pú­bli­co; que in­te­gras­se nu­ma se­gun­da ca­ma­da con­cei­tos, pro­ble­má­ti­cas e in­ter­pre­ta­ções ac­tu­ais e es­pe­ci­a­li­za­dos, de­tec­tá­veis por lei­to­res mais di­fe­ren­ci­a­dos. Sa­li­en­tan­do, em­bo­ra, as ques­tões es­tri­ta­men­te bi­o­grá­fi­cas, pro­põe, qua­se sem­pre, vec­to­res de con­tex­tu­a­li­za­ção de âm­bi­to na­ci­o­nal e in­ter­na­ci­o­nal. Pen­so que con­se­guiu atin­gir um equi­lí­brio ope­ra­tó­rio en­tre dois re­gis­tos por ve­zes ti­dos ou apre­sen­ta­dos co­mo in­con­ci­liá­veis. A pre­sen­te bi­o­gra­fia de Mar­cel­lo Ca­e­ta­no vi­sou, tam­bém, cons­truir uma nar­ra­ti­va que con­tra­ri­as­se a ten­dên­cia, do­mi­nan­te en­tre nós, pa­ra con­si­de­rar so­bre­tu­do — quan­do não ex­clu­si­va­men­te — o Mar­cel­lo Ca­e­ta­no dos anos de 1968 a 1974, ig­no­ran­do gran­de par­te do pe­río­do du­ran­te o qual o lí­der da di­ta­du­ra que subs­ti­tuiu An­tó­nio de Oliveira Sa­la­zar (fun­da­dor e che­fe do Es­ta­do No­vo por­tu­guês en­tre 1933 e 1968) se po­si­ci­o­nou e in­ter­veio pes­so­al e pro­fis­si­o­nal­men­te, ide­o­ló­gi­ca e po­li­ti­ca­men­te (1922-1980). Des­ta­cou, pa­ra o efei­to, tan­to as dé­ca­das de 1920 a 1950 — du­ran­te a Pri­mei­ra Re­pú­bli­ca, a Di­ta­du­ra Mi­li­tar e o Es­ta­do No­vo —, co­mo os anos que se se­gui­ram ao Gol­pe de Es­ta­do e à Re­vo­lu­ção de 25 de Abril de 1974 (com o Pro­ces­so Re­vo­lu­ci­o­ná­rio em Cur­so e com a con­so­li­da­ção do re­gi­me de­mo­crá­ti­co). Pa­ra além de vi­a­bi­li­zar um co­nhe­ci­men­to mais mul­ti­fa­ce­ta­do do con­jun­to do per­cur­so e da in­fluên­cia de Mar­cel­lo Ca­e­ta­no em Por­tu­gal, a re­fe­ri­da abran­gên­cia fa­ci­li­ta­rá a com­pre­en­são das pró­pri­as in­ci­dên­ci­as do seu con­su­la­do co­mo di­ri­gen­te má­xi­mo do Es­ta­do No­vo. Tal­vez as apa­ren­tes ou as efec­ti­vas con­tra­di­ções — en­tre to­le-

rân­cia no pla­no pes­so­al e in­tran­si­gên­cia ide­o­ló­gi­ca no pla­no cí­vi­co, en­tre mo­der­ni­za­ção e con­ser­va­do­ris­mo, en­tre aber­tu­ra po­lí­ti­ca e au­to­ri­ta­ris­mo ou to­ta­li­ta­ris­mo — e in­de­fi­ni­ções (quan­to à in­te­gra­ção de Por­tu­gal na CEE, quan­to ao fu­tu­ro do re­gi­me, quan­to à evo­lu­ção dos “ter­ri­tó­ri­os não au­tó­no­mos”) do mar­ce­lis­mo te­nham, afinal, de­cor­ri­do, tam­bém, da per­ma­nên­cia dos va­lo­res e pro­pó­si­tos as­su­mi­dos pe­lo bi­o­gra­fa­do des­de as dé­ca­das de 1920 e de 1930. Re­co­nhe­cen­do, em­bo­ra, que a ge­ne­ra­li­da­de das ca­te­go­ri­as teó­ri­cas adop­ta­das no âm­bi­to da his­to­ri­o­gra­fia e de ou­tras ci­ên­ci­as so­ci­ais apre­sen­ta vir­tu­a­li­da­des e li­mi­ta­ções, que os con­cei­tos es­co­lhi­dos por Francisco Mar­ti­nho cor­res­pon­dem aos mais ele­va­dos pa­drões de exi­gên­cia, não dei­xo de con­si­de­rar que mai­or ob­jec­ti­va­ção e ope­ra­ti­vi­da­de de­cor­re­ri­am da mo­bi­li­za­ção de ca­te­go­ri­as teó­ri­cas de na­tu­re­za di­a­léc­ti­ca. Is­to é, de con­cei­tos que per­mi­tam, ao mes­mo tem­po, iden­ti­fi­car ca­rac­te­rís­ti­cas es­tru­tu­ran­tes, con­tex­tu­a­li­zar — nos pla­nos na­ci­o­nal e in­ter­na­ci­o­nal — a res­pec­ti­va apli­ca­ção e com­pa­rar com fe­nó­me­nos si­mi­la­res ocor­ri­dos em di­fe­ren­tes paí­ses e épo­cas. Par­tir-se-ia, en­tão, de uma in­ter­pre­ta­ção abran­gen­te das ca­te­go­ri­as teó­ri­cas de fas­cis­mo e de to­ta­li­ta­ris­mo.

Re­tra­to, re­tra­ta­do e re­tra­tis­ta, o pin­tor ita­li­a­no Pi­e­tro Gi­a­vi­ni,em 1972

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