Слу­чай бе­ло­рус­ско­го свя­щен­ни­ка

Novaya Gazeta - - МНЕНИЯ & КОММЕНТАРИИ - Мак­сим ГОРЮНОВ* *Ав­тор — фи­ло­соф

Как утвер­жда­ют со­цио­ло­ги, ко­ли­че­ство на­уч­ных тео­рий, из­вест­ных нам не по­то­му, что мы о них про­чи­та­ли, а про­сто так, за­ви­сит от на­ше­го окру­же­ния. Ес­ли мы мно­го об­ща­ем­ся с вы­пуск­ни­ка­ми Окс­фор­да или Гар­вар­да, на­ши суж­де­ния бу­дут вы­гля­деть так, буд­то мы окон­чи­ли Окс­форд или Гар­вард. Ес­ли мы мно­го об­ща­ем­ся с вы­пуск­ни­ка­ми Пер­во­го ка­за­чье­го уни­вер­си­те­та, мы бу­дем хо­ро­шо раз­би­рать­ся в тео­рии са­бель­но­го боя и пло­хо раз­би­рать­ся во всем осталь­ном. Чем ум­нее об­ще­ние, тем боль­ше тео­рий. С этой точ­ки зре­ния ин­те­рес­но по­смот­реть на ви­де­об­лог от­ца Алек­сандра Кух­ты — два­дца­ти­че­ты­рех­лет­не­го бе­ло­рус­ско­го свя­щен­ни­ка, став­ше­го из­вест­ным в Рос­сии по­сле сво­е­го ви­део о кон­флик­те ве­ру­ю­щих с ре­жис­се­ром Алек­се­ем Учи­те­лем.

Зна­ком­ство с ка­ки­ми тео­ри­я­ми сле­ду­ет ожи­дать от вы­пуск­ни­ка Мин­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии? Су­дя по ма­сти­тым мос­ков­ским свя­щен­ни­кам, от­цу Все­во­ло­ду Ча­п­ли­ну и от­цу Дмит­рию Смир­но­ву, в ба­га­же от­ца Алек­сандра долж­ны быть Алек­сандр Ду­гин, по­пур­ри из ло­зун­гов ста­лин­ской про­па­ган­ды, про­ро­че­ства стар­цев и мас­са «на­род­ных ве­ро­ва­ний».

Во­пре­ки ожи­да­ни­ям отец Алек­сандр Кух­та рас­суж­да­ет как че­ло­век, не зна­ко­мый с ра­бо­та­ми Ду­ги­на. Он ни­че­го не слы­шал о про­ти­во­сто­я­нии Ат­лан­ты и Евра­зии. Бо­лее то­го, он не счи­та­ет Бе­ла­русь оскол­ком Рос­сии, а бе­ло­рус­ский язык — ре­ги­о­наль­ным ва­ри­ан­том рус­ско­го. По­след­нее осо­бен­но ин­те­рес­но.

Гля­дя из Моск­вы, мне­ние о са­мо­сто­я­тель­но­сти бе­ло­рус­ско­го язы­ка ка­жет­ся на­ду­ман­ным. Шут­ка в том, что за этим мне­ни­ем сто­ит гу­ма­ни­тар­ная тра­ди­ция, ко­то­рой ско­ро ис­пол­нит­ся три­ста лет, а за мне­ни­ем Моск­вы — она са­ма и ее кол­лек­тив­ный Ду­гин. Еще в се­ре­дине XVIII ве­ка фи­ло­соф Ио­ганн Гот­ф­рид Гер­дер от­ста­и­вал цен­ность язы­ка и куль­ту­ры ма­лых на­ро­дов, кри­ти­куя им­пер­ский уни­вер­са­лизм. Трак­та­ты Гер­де­ра лег­ли в ос­но­ву на­ци­о­наль­но-осво­бо­ди­тель­ных дви­же­ний по всей Ев­ро­пе. Дру­ги­ми сло­ва­ми, уже три ве­ка на­зад со­мне­ние в са­мо­сто­я­тель­но­сти язы­ка, на ко­то­ром об­ща­ют­ся лю­ди в Ви­теб­ске и Бе­ло­сто­ке, бы­ло как ми­ни­мум спор­ным. Нуж­но по­ни­мать, что за про­шед­шее вре­мя тео­рии Гер­де­ра раз­ви­ва­лись и услож­ня­лись. Недав­но за­вер­ши­лась кри­ти­ка его кри­ти­ки. Те­перь на по­вест­ке кри­ти­ка кри­ти­ков Гер­де­ра. Аме­ри­кан­ский по­ли­то­лог Бер­нард Як, из­дан­ный в этом го­ду в Рос­сии, пред­ла­га­ет за­быть о спо­рах, вер­нуть­ся к ис­то­кам и за­но­во про­чи­тать трак­та­ты немец­ко­го мыс­ли­те­ля.

Ио­ганн Гер­дер, кри­ти­ку­ю­щий уни­вер­са­ли­стов, Эрик

Хоб­сба­ум, кри­ти­ку­ю­щий

Гер­де­ра, Бер­нард

Як, кри­ти­ку­ю­щий

Хоб­сба­у­ма, — так вы­гля­дит дис­кус­сия, из ко­то­рой сле­ду­ет мне­ние от­ца Алек­сандра. Здесь же ра­бо­ты Эд­вар­да Ва­ди Са­и­да, ярост­ная пуб­ли­ци­сти­ка Аль­бе­ра Ка­мю, сен­тен­ции Хо­ми Бха­ха и Аб­дул-Жа­на Му­ха­ме­да, ис­сле­до­ва­ния Йир­жи Кор­жал­ки, Шло­мо Зан­да, Ми­ро­сла­ва Гро­ха, Эр­не­ста Гелл­не­ра, Бе­не­дик­та Ан­дер­се­на.

Вряд ли отец Алек­сандр, ску­чая за се­ми­нар­ской пар­той, слы­шал о них. В учеб­ных пла­нах его alma mater ука­за­но, что он изу­чал в ос­нов­ном сред­не­ве­ко­вые дис­ци­пли­ны: дог­ма­ти­ку, ка­но­ни­че­ское пра­во, ли­тур­ги­ку. Се­крет в том, что ему не нуж­ны лек­ции о пост­ко­ло­ни­аль­ных тео­ри­ях. Хва­тит и то­го, что он чи­та­ет бе­ло­рус­ские СМИ, ко­то­рые все со­сто­ят из ссы­лок — яв­ных и за­ву­а­ли­ро­ван­ных — на ра­бо­ты Гер­де­ра.

Адек­ват­ность суж­де­ний от­ца Алек­сандра сле­ду­ет из адек­ват­но­сти мест­ных ме­диа, сво­бод­ных от Ду­ги­на. Окон­чив Мин­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию (не са­мый ре­спек­та­бель­ный вуз, ес­ли чест­но), он рас­суж­да­ет о во­про­сах на­ци­о­на­лиз­ма не ху­же вы­пуск­ни­ка хо­ро­ше­го ев­ро­пей­ско­го уни­вер­си­те­та.

Не­ожи­дан­ная на пер­вый взгляд ком­пе­тент­ность вы­пуск­ни­ка се­ми­на­рии (рас­по­ло­жен­ной, меж­ду про­чим, не в Мин­ске, а в муж­ском мо­на­сты­ре на опуш­ке Бе­ло­веж­ской пу­щи) кос­вен­но ука­зы­ва­ет на от­ста­ва­ние Рос­сии. Ес­ли отец Алек­сандр вдруг ре­шит сде­лать ка­рье­ру гу­ма­ни­та­рия, он лег­ко осво­ит­ся с но­вы­ми зна­ни­я­ми. Раз­ни­ца меж­ду его кар­ти­ной ми­ра и кар­ти­ной ми­ра за­пад­ной ака­де­мии стре­мит­ся к ну­лю. Его со­бра­та из Моск­вы, при­няв­ше­го схо­жее ре­ше­ние, ждет бо­лез­нен­ная лом­ка. Нуж­но бу­дет из­бав­лять­ся от Ду­ги­на, от пред­рас­суд­ков. Это дли­тель­ный, бо­лез­нен­ный про­цесс. Затра­чен­ные вре­мя и си­лы — это и есть от­ста­ва­ние от ми­ро­вой на­у­ки. Пе­чаль­но ви­деть, с ка­кой ско­ро­стью оно рас­тет в Москве, со­кра­ща­ясь в Мин­ске.

чем ум­нее об­ще­ние, тем боль­ше тео­рий

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia

© PressReader. All rights reserved.