دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول ﻳﻌﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﻹﺑﺪاع
ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷول وﺑﺎﻋﺚ إﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳉﺪﻳﺪ
ﺟــﻤــﺪ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺟﻴﺎﻻ ﻃﻮاﻻ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ اﻟـــﺬي ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل. ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻗـﺪ ﺑــﺪأ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑــﻌــﺚ اﻵداب واﻟــﻌــﻠــﻮم اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ واﻟـــﺮوﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺔ واﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ. وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳌــﻨــﺠــﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼﺮ، اﻛﺘﻤﻠﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺠﺮأة، واﺳﺘﻐﺮق اﻟـﻌـﻘـﻞ ﻓــﻲ ﺣــﺐ اﻻﺳــﺘــﻄــﻼع اﻟـﺤـﺮ، وازدادت اﻟــﺮﻏــﺒــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﻠـﻢ وﺣـﺐ اﻟﺠﻤﺎل، وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ. ﻓـــﺸـــﻜـــﻠـــﺖ إﻳـــﻄـــﺎﻟـــﻴـــﺎ وﻓـــﻠـــﻮرﻧـــﺴـــﺎ، ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ آل ﻣـــﻴـــﺪﻳـــﺘـــﺸـــﻲ، ﻣــﻨــﻄــﻠــﻖ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺪن أﺧـﺮى ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، وإﻧﺠﻠﺘﺮا، ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧــﺴــﻴــﺔ. واﻟــﻨــﺰﻋــﺔ اﻹﻧــﺴــﻴــﺔ، ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻻﻋـﺘـﺒـﺎر ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن، وإرﺟــﺎﻋــﻪ إﻟـﻰ ﻣــﻮﻃــﻨــﻪ اﻷﺻـــﻠـــﻲ ﻣـــﺮﻛـــﺰا ﻟــﻠــﻜــﻮن، وﻛﺎﺋﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﻹﺑـــﺪاع واﻟـﺨـﻠـﻖ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿـــــــﺎع داﺧــــــــﻞ اﻟــــﺒــــﻨــــﺎء اﻟـــﺘـــﺮاﺗـــﺒـــﻲ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟــﺪى اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن، أو ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗــﻮى ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ أﻋـﺘـﻰ ﻣﻨﻪ، اﻋـــﺘـــﺒـــﺮت اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﻣـــﺠـــﺮد ﺣـﻠـﻘـﺔ ﺿــﻌــﻴــﻔــﺔ، ﺗــﺜــﺒــﺖ ﻓـــﻲ ﻧــﻈــﺎم اﻟــﻜــﻮن اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ، اﳌــﺮﻣــﻢ واﻟــﺒــﺪﻳــﻊ اﻟـﺼـﻨـﻊ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﳌــــﻮﺿــــﻊ، ﺗــﻌــﺘــﺒــﺮ ﺗــﺤــﺪﻳــﺎ ﻟــﻠــﻜــﻮن واﻹﻟﻬﺔ، ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ واﻟﻌﻘﺎب.
ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳــﺘــﻢ اﺳــﺘــﺤــﻀــﺎر ﻫــﺬه اﻟــﺤــﻘــﺒــﺔ ﻣـــﻦ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ، ﻓــــﻐــــﺎﻟــــﺒــــﺎ ﻣــــــﺎ ﻳــــﺘــــﻢ اﻟـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺚ ﻋــﻦ ﻟــﻴــﻮﻧــﺎردو داﻓــﻨــﺸــﻲ، وﺟــﻴــﻮرداﻧــﻮ ﺑﺮوﻧﻮ، وداﻧﺘﻲ أﻟﻴﻐﻴﺮي، وإﺗﻴﺎن ﻻﺑﻮﻳﺴﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ. إﻻ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺪ آﺛﺮت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ رواد ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ، وﻫﻮ اﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺟﻮن ﺑﻴﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول، ﻣﺆﺳﺲ اﻟــﻨــﺰﻋــﺔ اﻹﻧــﺴــﻴــﺔ، اﻟـــﺬي ﻇــﻞ اﺳﻤﻪ ﻣﻐﻴﺒﺎ، وواﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺳـﻴـﺘـﻢ اﻟــﺒــﻨــﺎء ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ، ﻧﺤﻮ اﻹﻋـﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ.
وﻟــﺪ ﺑـﻴـﻚ دوﻻﻣــﻴــﺮاﻧــﺪول ﺳﻨﺔ ٣٦٤١ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻮدﻳـﻨـﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ، ﻣـــﻦ أﺳـــــﺮة ﻣــﻴــﺴــﻮرة اﻟـــﺤـــﺎل. ﻧﺸﺄ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮه: اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ، واﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ )اﳌﺪرﺳﻴﺔ(، واﻷدﻳـــــــــــﺎن، ﺑـــﻤـــﺎ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ واﻹﺳــﻼم. أﻣﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺰﺧﻢ، واﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟـــﻜـــﺜـــﻴـــﺮ. ﻓـــﻘـــﺪ ﺗــــﻌــــﺮض ﻟــﻠــﺴــﺠــﻦ، وﻋــــﺎﻧــــﻰ ﻣــــﻦ اﻟـــﻀـــﻴـــﻖ، ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ ﻣﻦ ﻃـﺮف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﺘــﺤــﻜــﻢ ﺑــﻜــﻞ ﺷــــﻲء آﻧــــــــﺬاك، ﺣـﺘـﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٩٤١، وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﺸﺒﺎب، وﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ، ﺑﺴﺒﺐ آراﺋﻪ اﳌﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل.
ﺗــــﻜــــﻤــــﻦ أﻫـــــﻤـــــﻴـــــﺔ ﺟــــــــــﻮن ﺑـــﻴـــﻚ دوﻻﻣـــﻴـــﺮاﻧـــﺪول، ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺎل ﻗﺼﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣـــﻘـــﺎل ﻓـــﻲ اﻟـــﻜـــﺮاﻣـــﺔ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ«، ﻛــﺎن ﻗـﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻨﺔ ٦٨٤١ وﻫــﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أﺧـــﻴـــﺮا إﻟــــﻰ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، آﻣـﻨـﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﺒﻼوي، وﺻـﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﻨﺸﺮ.
ﻓـــﻲ ﻣــﻘــﺎﻟــﻪ ذﻟـــــﻚ، اﳌــﺴــﺘــﻤــﺪ ﻣﻦ أﺳـــﻄـــﻮرة أﻓــﻼﻃــﻮﻧــﻴــﺔ راﺋـــﻌـــﺔ، ﻫﻲ أﺳــــﻄــــﻮرة ﺑـــﺮوﻣـــﺜـــﻴـــﻮس، ﻳـــﺤـــﺎول ﺟﻮن ﺑﻴﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول، اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑــــﻪ ﻫـــــﺬا اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻣــــﻦ ﺧــﺼــﺎﺋــﺺ وﻣــﻘــﻮﻣــﺎت اﻟــﻜــﺮاﻣــﺔ واﻟــﺤــﺮﻳــﺔ، ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ. ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﻮن ﺑﻴﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول، اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻠﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺑـﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، أي أﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ وأدﻧﻰ ﻣـــﻦ اﳌـــﻼﺋـــﻜـــﺔ. ﻓــﻬــﺬا اﻟــﺘــﺤــﺪﻳــﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻚ دوﻻﻣـﻴـﺮاﻧـﺪول ﻻ ﻳﺸﺮف اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻤﻨﺤﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ. وإذا ﻧــﻈــﺮﻧــﺎ إﻟـــــﻰ اﻷﻣــــــﺮ ﻣـــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب، وذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺴﻴﻂ، ﻓﻬﻲ أﻋﻼه ﺷﺄﻧﺎ ورﻓﻌﺔ.
ﻳــﺼــﻮغ دوﻻﻣـــﻴـــﺮاﻧـــﺪول ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺣــﻮل اﻹﻧــﺴــﺎن، ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻟـﻨـﺎ ﻗﺼﺔ ﺧـﻠـﻘـﻪ، وﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ﺑــﺄن اﻟــﻠــﻪ ﻗــﺪ ﺧﻠﻖ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻧـﻈـﻤـﻪ وزﻳــﻨــﻪ، وﺧــﻠــﻖ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺤﺪدة وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ، ووﺟﻮدا ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ. إﻻ أﻧﻪ ﻓـﻲ اﳌـﻘـﺎﺑـﻞ، ﺗﻤﻨﻰ أن ﻳـﻜـﻮن ﻫﻨﺎك ﻛــﺎﺋــﻦ ﻗــــﺎدر ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﺄﻣــﻞ واﻟـﺘـﻔـﻜـﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺼﻨﻊ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ، ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ذﻟـــــﻚ، ﻷﻧـــﻬـــﺎ ﻣــﺨــﻠــﻮﻗــﺎت ﻣـﺒـﺮﻣـﺠـﺔ ﻣــﺴــﺒــﻘــﺎ، وﻣــــﺤــــﺪدة ﺑــﺎﻟــﻜــﺎﻣــﻞ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗــﺤــﻴــﺪ ﻋــﻨــﻬــﺎ. ﻓــﻘــﻀــﻰ اﻟــﻠــﻪ أﻻ ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن أي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ، أو ﻫـﺒـﺔ ﻣــﺤــﺪدة. ﻟـﺬﻟـﻚ وﺿـﻌـﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻜﻮن، ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ، ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺘﻞ أي ﻣﻨﺰﻟﺔ أو ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺨﺘﺎره اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إرادﺗﻪ اﻟـــﺤـــﺮة. ﻓــﻠــﻢ ﻳــﻜــﻦ اﻹﻧـــﺴـــﺎن، ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻷرض وﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻤﺎء، ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺸﺮﻓﻪ وﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎره، ﻣﻦ إﻋــﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ذاﺗـﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﺒﻨﻲ ذاﺗــﻪ أو ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ، وﻳﺪﻧﻮ ﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أو ﻳﺴﻤﻮ ﻟﻴﻘﺎرب اﻵﻟﻬﺔ. ﻓﻘﻮة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ ﻓـﻲ ﻛـﻮﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ أي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮ، وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه، ﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ.
ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ، ﻟـــﻮك ﻓــﻴــﺮي ﻫـــﺬا اﳌــﻘــﺎل ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ: »ﻗـﺼـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.. أﺟـﻤـﻞ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«، اﻟـﺼـﺎدر ﻋـﻦ دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ٥١٠٢، ﻣـﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻣﺤﻠﻼ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ اﻟـﻌـﻤـﻴـﻘـﺔ، وﻣــﻌــﺘــﺒــﺮا أن دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ اﻷول، وﺑــﺎﻋــﺚ إﻧـﺴـﺎن ﻋـــﺼـــﺮ اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ اﻟــــﺠــــﺪﻳــــﺪ، اﻟــــﺬي ﻣـــﻦ ﺧـــﻼﻟـــﻪ ﺳــــﻮف ﻳـــﻮﻟـــﺪ اﻹﻧـــﺴـــﺎن اﻟــﺤــﺮ، اﻟـــﺬي ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺒـﻨـﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ، ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑـﺬاﺗـﻪ وﻗـﺪراﺗـﻪ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﻔــــﻌــــﻞ واﻟــــــﺼــــــﻨــــــﻊ، وذﻟــــــﻚ ﳌــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣـــﻦ اﻻﻋــــﺘــــﺒــــﺎرات، اﻟــﺘــﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
أوﻻ: أﻛـــــــــــــــــﺪ ﺟـــــــــــــــــﻮن ﺑــــﻴــــﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول، ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ أﻧــــﻪ ﻻ وﺟـــﻮد ﻷي ﻧـﻈـﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳـﻜـﻮن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣــﻠــﺰﻣــﺎ ﺑــﺎﻻﻣــﺘــﺜــﺎل ﻟـــﻪ. وﻫـــﻲ ﻓـﻜـﺮة ﺳــﻨــﺠــﺪﻫــﺎ ﺑـــﻌـــﺪ ذﻟـــــﻚ ﻋــــﻦ روﺳــــﻮ وﻛــــﺎﻧــــﻂ وﺳــــــﺎرﺗــــــﺮ، ﻣــــﺎ ﻳــﻌــﻨــﻲ أن ﺑــﻮﺳــﻊ اﻹﻧــﺴــﺎن اﻟـﺘـﺨـﻠـﺺ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺪد ﻣﺴﺒﻖ ﻷﻧﻪ ﺣﺮ. وﻷﻧـﻪ ﺣﺮ، ﻓﻠﻪ ﺣﻘﻮق ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ، وﻟﻪ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺣـﺮﻳـﺘـﻪ ﻣﻦ إﻧــﺠــﺎزات ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻴـﺎدﻳـﻦ اﻟﺤﻴﺎة، ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻌﺎدات.
ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺟﻮن ﺑﻴﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول، ﻫـــــﻮ ﻣـــــﻦ ﺳــــﻴــــﺼــــﻮغ، ﻷول ﻣـــــﺮة، ﺑـــﺼـــﺮاﺣـــﺔ، اﻟـــﻔـــﻜـــﺮة اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻋـﻦ اﻟــــﺤــــﺮﻳــــﺔ. ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ اﻟــــــﻘــــــﺪرة ﻋــﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻫﻲ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮة اﻟـــﺘـــﻲ ﺳــﺘــﺸــﻖ ﻣــــﻦ ﺑــﻌــﺪه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﺣﺘﻰ اﳌﻌﺎﺻﺮة، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﲔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ: أﺳﺲ ﺑﻴﻚ دوﻻﻣﻴﺮاﻧﺪول ﻓــﻜــﺮة ﻛــﺮاﻣــﺔ اﻹﻧــﺴــﺎن، اﻧـﻄـﻼﻗـﺎ ﻣﻦ إرادﺗــــــﻪ اﻟـــﺤـــﺮة. وﻫـــﻲ اﻟــﻔــﻜــﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎرج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻓﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣــﺜــﻴــﺮا ﻟـــﻺﻋـــﺠـــﺎب، وﻳــﻌــﻄــﻴــﻪ ﺳـﻤـﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ، ﻻ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻻ ﺣﺘﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ. ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮة، وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﺨﻴﺮ.
وﻛـــــــﻮن اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﻓــــﻲ اﳌــﺮﺗــﺒــﺔ اﻟـــــﻮﺳـــــﻄـــــﻰ ﻳــــﺠــــﻌــــﻞ ﻣــــﻨــــﻪ ﻛـــﺎﺋـــﻨـــﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻗــﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻣﺼﻴﺮه اﻟﺨﺎص، وﻳﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ. ﻓـــــﺎﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﻻ ﺷـــــــــﻲء. وﻣـــــــﻦ ﻫـــﺬا اﻟــﻼﺷـﻲء، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷـــﻲء، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻨﻲ ﺷﺘﻰ ﺿﺮوب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺼﻴﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻳــﻀــﻴــﻒ ﻟــــﻮك ﻓـــﻴـــﺮي، أن ﻫــﺬه اﻹﻧــــﺴــــﻴــــﺔ، اﻟـــﺘـــﻲ وﺿــــــﻊ ﻟــﺒــﻨــﺎﺗــﻬــﺎ ﺟــﻴــﻮﻓــﺎﻧــﻲ ﺑــﻴــﻚ دوﻻﻣــــﻴــــﺮاﻧــــﺪول، ﺳﺘﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻨﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار، ﻣــﺮورا ﺑﺪﻳﻜﺎرت. وﺳﻴﺮﺳﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ، أﺳﺴﻬﺎ اﻷﻛـﺜـﺮ ﺻﻼﺑﺔ. وأﺧـــﻴـــﺮا، ﺳـﻴـﺠـﺪ ﻫـﻴـﻐـﻞ وﻣــﺎرﻛــﺲ ﻗﺎﻋﺪة أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ، ﺑﺄن ﺿﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﻜﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺠـﻤـﻌـﻲ، ﺣـﻴـﺚ أﺳــﺴــﺖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧـــــــﺴـــــــﺎن، وﻛـــــﺮاﻣـــــﺘـــــﻪ اﻟـــﺨـــﺎﺻـــﺔ، وﻋﻈﻤﺘﻪ، وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﺪم.
ﻋـــــﻨـــــﺪﻣـــــﺎ ﻧــــﻨــــﻈــــﺮ إﻟـــــــــﻰ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻷوروﺑــــــﻲ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ، ﻓــﺈﻧــﻨــﺎ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﻣــﺎ ﻧﺼﻨﻔﻪ إﻟـــﻰ ﻣــﺮاﺣــﻞ ﻓـﻜـﺮﻳـﺔ أو ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻣــﻌــﻴــﻨــﺔ. ﻓــﻨــﻘــﻮل ﻋـﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار، واﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ. ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﻂ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه، أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه. وﻛﺄن اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺰر ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣـﻦ أﺳـﺒـﺎب اﻻﺧــﺘــﻼف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻻﺋﺘﻼف. إﻻ أن اﻟـﺠـﻮﻫـﺮي ﻓـﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑـــﻲ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ، ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣــﺮاﺣــﻠــﻪ، ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄن ﻫـﺬا اﻹﻧـﺴـﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻀﺮﺑﺎت ﻗــﺎﺳــﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻃـــﺮف ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت اﻟـﺸـﻚ اﻟــﺘــﻲ ﺣـــﺎوﻟـــﺖ اﻟــﻨــﻴــﻞ ﻣــﻨــﻪ، إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﻣـــﻦ ﺟـــﺪﻳـــﺪ، واﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋـــﻦ اﳌـﻌـﻨـﻰ واﻟــــﺤــــﻴــــﺎة اﻟـــﻄـــﻴـــﺒـــﺔ، ﺣـــﻴـــﺚ ﻳـﺜـﺒـﺖ وﺟﻮده وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.
* أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ