ذﻛﺮﻳﺎت وﺣﻮارات ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮب

اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺒﺎر ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺎرن اﳌﺆﻟﻒ ﺑﲔ اﳉﺎﺑﺮي وأرﻛﻮن ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ

ﺻﺪر ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺒﺎر ﺑﻌﻨﻮان: »ﺣــﻮارات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﺬاﻛﺮة« ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة. وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ ﺣـــﻮارات أﻧﺠﺰﻫﺎ اﳌـﺆﻟـﻒ ﻣـﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧـــﺤـــﺒـــﻪ ﻛـــﻌـــﺒـــﺪ اﻟــــــﻮﻫــــــﺎب اﳌـــﺴـــﻴـــﺮي وﻣــﺤــﻤــﺪ ﻋـــﺎﺑـــﺪ اﻟـــﺠـــﺎﺑـــﺮي وﻣـﺤـﻤـﺪ أرﻛـــــــﻮن، وﻣــﻨــﻬــﻢ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻋــﻠــﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.

وﻗــــــﺪ ﺳـــﺒـــﻖ ﻧـــﺸـــﺮ ﺑـــﻌـــﺾ ﻫـــﺬه اﻟــــــﺤــــــﻮارات ﻓــــﻲ ﺗــﺴــﻌــﻴــﻨــﺎت اﻟـــﻘـــﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ. واﳌـــﺤـــﺎور ﺷــﺒــﺎر ﻫــﻮ أﺳــﺘــﺎذ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ وﺗـﺎرﻳـﺦ اﻷدﻳــﺎن ورﺋﻴﺲ ﻣـﺮﻛـﺰ دراﺳـــﺎت اﳌـﻌـﺮﻓـﺔ واﻟـﺤـﻀـﺎرة ﺑـﻜـﻠـﻴـﺔ اﻵداب واﻟــﻌــﻠــﻮم اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻼل اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ.

اﳊﻮار ﻣﻊ اﳌﺴﲑي

ﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺧﻼﺻﺔ ﳌﺸﺮوع اﳌﺴﻴﺮي، ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﺳﻮاء ﺗــﻠــﻚ اﳌــﻮﺟــﻬــﺔ ﻟـﻨـﻘـﺪ »أﺧـــــﻼق اﻵﻟـــﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺴـﺎوئ »اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﻟــــﻐــــﺮﺑــــﻲ اﻟـــﻠـــﻴـــﺒـــﺮاﻟـــﻲ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﺎﻧـــﻲ« اﻟـــــﺬي أﺻـــﺒـــﺢ ﺑــﺤــﺴــﺐ اﳌـــﺴـــﻴـــﺮي ﻻ ﻳـﺆﻣـﻦ إﻻ ﺑـﺜـﺎﻟـﻮث: اﻹﻧــﺘــﺎج واﻟـﺮﺑـﺢ واﻻﺳﺘﻬﻼك.

وﻫﻮ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺸﻴﻴﺊ واﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﻋـﺎﻟـﻢ اﳌـﻌـﻨـﻰ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎره ﺑــﺆرة اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﺸﺮي. ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ: »اﳌﺎدﻳﺔ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻹﻧــــﺴــــﺎن« و»اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟـﺠـﺰﺋـﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺸـﺎﻣـﻠـﺔ« و»إﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـــﺘـــﺤـــﻴـــﺰ.. رؤﻳــــــﺔ ﻣــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ ودﻋـــــﻮة ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد«... إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة ﻋــﻦ »اﻟــﻴــﻬــﻮد واﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ«.

ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻟـﻘـﺎءه ﺑﺎﳌﺴﻴﺮي ﻟﻴﻘﻮل إﻧـﻪ ﺗﻢ ﻓــــﻲ أواﺧـــــــﺮ اﻟــﺜــﻤــﺎﻧــﻴــﻨــﺎت وﻣــﻄــﻠــﻊ اﻟـﺘـﺴـﻌـﻴـﻨـﺎت ﻣــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﳌﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط، ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ذات ﻳـــﻮم ﻟــﻠــﺘــﻮاﺻــﻞ اﳌــﺒــﺎﺷــﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺬاء، ﻓﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑـــﺪأ ﺷــﺒــﺎر ﻓــﻲ ﺳـــﺮد ﻋــﻨــﺎوﻳــﻦ ﻛﺘﺐ وﻣﻘﺎﻻت اﳌﺴﻴﺮي، وﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻳــﻄــﺮح... ﻓﺘﻮﻃﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻳـﺎرة ﺳــــــﻮاء ﻓــــﻲ اﳌــــﻐــــﺮب أو ﻓــــﻲ ﻣــﺼــﺮ، وﻫــﻨــﺎ ﻳـﺤـﻜـﻲ ﻟـﻨـﺎ اﳌــﺆﻟــﻒ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺣﻴﺚ أﻫﺪاه اﳌﺴﻴﺮي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ »اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات، وﻛﻴﻒ أﻧـﻪ رﺟـﻊ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺰﻫﺰا وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ رﻳﺸﺔ، وﻓﺎﺻﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺘﻌﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻀﻴﺎع. ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﳌﺆﻟﻒ إﻟـﻰ أن اﳌﺴﻴﺮي ﻛـــﺎن ﻳـﻄـﻠـﻌـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﻟـﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ اﳌــﺘــﻄــﺮﻓــﺔ، ﻣــﻬــﺪدة إﻳــﺎه ﺑـﺎﻟـﺘـﺼـﻔـﻴـﺔ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻣــﺎ إذا ﻧﺸﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ...

ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﺎر اﳌﺴﻴﺮي ﺑـــﺨـــﻔـــﺔ اﻟـــــــــــﺮوح، وﺑـــــﺪاﻫـــــﺔ اﻟـــﻌـــﻘـــﻞ، واﻟﺤﺲ اﻟﻨﺎﻗﺪ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﺒﺎﺷﺮ. واﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑـﺤـﻮار ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺔ ٥٩٩١ اﻟـﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪة واﻟﺮاﻫﻨﻴﺔ.

اﳊﻮار ﻣﻊ اﳉﺎﺑﺮي

وﻛﻤﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺮي، ﻳﻘﺪم اﳌﺆﻟﻒ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺎﺑﺮي، وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ: »ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ« و»ﺑــﻨــﻴــﺔ اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ« و»اﻟــــﻌــــﻘــــﻞ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ«و »اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻷﺧـــﻼﻗـــﻲ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ«، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑــﺎﻟــﺘــﻐــﻴــﻴــﺮ ﺑــﻤــﺠــﺮد ﻓــﺤــﺺ اﳌـﻨـﺘـﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﺤﺺ آﻟـﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، وﻛــــﻴــــﻒ أن اﻟــــﺘــــﺮاث ﺑـﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧـﺘـﺼـﻞ ﺑــﻪ ﻟـﻺﺑـﻘـﺎء ﻋــــــﻠــــــﻰ ﻋـــــﻨـــــﺎﺻـــــﺮه اﻟﺤﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف، ﺑــﻘــﺪر ﻣـــﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧــﻨــﻔــﺼــﻞ ﻋﻨﻪ ﺑـــــــــﻘـــــــــﺮاءﺗـــــــــﻪ ﻓـــﻲ ﺳــﻴــﺎﻗــﻪ وزﻣـــﺎﻧـــﻪ. أو ﻟـﻨـﻘـﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺒﺎر إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ، وإﻋﺎدة ﺗﺄﺛﻴﺜﻪ »ﺑﺎﻟﻀﺮوري ﻣﻦ أﺛﺎﺛﻪ أوﻻ« أﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺛﺎث ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺟﺎﻫﺰا ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮد »ﺗﺤﺴﻴﻨﻲ ﻣﻜﻤﻞ«.

وﻃــــﺒــــﻌــــﺎ ﻳــــﻘــــﻒ اﳌــــــﺆﻟــــــﻒ ﻋــﻨــﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي اﻟﺘﻲ ﺗـﻢ ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﺑﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟـﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إن ﺑﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺟﺮﻳﺌﺔ، ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻛـﺎﻓـﻴـﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟــﺘــﻔــﺴــﻴــﺮ اﳌـــــﺄﺛـــــﻮر، وﻛــــــﺎن اﻷﺟـــــﺪر ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺒﺎر أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاء ﺗﻪ أﻋﻤﻖ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎر اﻟــﺠــﺎﺑــﺮي ﻋــﻘــﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا.

ﺑﻌﺪ ﻛـﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺷـﺒـﺎر إﻟﻰ ﺳﺮد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء اﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟـــﺘـــﻲ ﺑـــــﺪأت ﺣــﻴــﻨــﻤــﺎ ﻛــــﺎن ﺑـﺎﻟـﺴـﻠـﻚ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑـﺎﻟـﺮﺑـﺎط ﻋﺎم ٨٨٩١، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ، وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻛــﺎن ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. وﻳـﻘـﻮل ﺷﺒﺎر إﻧـــــﻪ ﻛـــــﺎن ﺣــﺮﻳــﺼــﺎ ﻋــﻠــﻰ أن ﻳــﻜــﻮن اﻟــــﺠــــﺎﺑــــﺮي ﺿـــﻤـــﻦ ﻟــﺠــﻨــﺔ ﻣــﻨــﺎﻗــﺸــﺔ أﻃــﺮوﺣــﺘــﻪ ﻟــﻠــﺪﻛــﺘــﻮراه ﻟــﻮﻻ ﻇــﺮوف ﻃــﺎرﺋــﺔ ﺣــﺎﻟــﺖ دون ذﻟـــﻚ، ﻟـﻜـﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗـــﻞ ﻇـﻔـﺮ ﻣـﻨـﻪ ﺑــﺤــﻮار ﺳـﻨـﺔ ٦٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ.

اﳊﻮار ﻣﻊ أرﻛﻮن

ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﺎر أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛـــــﺎن ﻳـــﺤـــﻀـــﺮ ﻟـــﺪﺑـــﻠـــﻮم اﻟــــﺪراﺳــــﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﻛـــﺎن ﻣـﻨـﻜـﺒـﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﻴــﺎرات اﻟــﺘــﺠــﺪﻳــﺪﻳــﺔ، ﺳـــﻮاء ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي أو ﺣﺴﻦ ﺣـﻨـﻔـﻲ... وﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗـﻌـﺮف إﻟــﻰ أرﻛـــﻮن وﻣـﻮاﻗـﻔـﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺟـــــــﺮأة؛ ﻓــﻬــﻮ ﻛـــــﺎن ﻳـــﻄـــﺮح اﻷﺳــﺌــﻠــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻟــﺮﺑــﻤــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﺼــﻌــﺐ اﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﻋـﻨـﻬـﺎ. وﻫــﻨــﺎ ﻳــﻘــﺎرن ﺑــﲔ اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي وأرﻛـــــــﻮن ﻓـــﻲ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻬــﻤــﺎ ﺑـﺎﻟـﻌـﻘـﻞ واﻟـــﻔـــﻜـــﺮ واﻟـــــﺘـــــﺮاث اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ، ﺑـﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺼﺪر ﻣـــﺘـــﺰاﻣـــﻨـــﺔ، وﺗـــﻌـــﺎﻟـــﺞ اﻹﺷـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﺎت ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ. وﻣــــﻦ ﻛــﺘــﺐ أرﻛـــــﻮن ﻧــﺬﻛــﺮ: »ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ« و»اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻤﻴﺔ«... اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮج ﺑﺂﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ »ﻗــﺮاءات ﻓــﻲ اﻟـــﻘـــﺮآن«. وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﳌــﺆﻟــﻒ أن ﻳــﺬﻛــﺮﻧــﺎ ﺑـﻄـﻐـﻴـﺎن اﻵراء واﳌــﻨــﺎﻫــﺞ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ أرﻛـﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻪ ﺳـﻮاء أﺻـﺎب أو أﺧﻄﺄ، ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧــﻜــﺎره ﻓــﻲ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﻗـــــﺒـــــﻞ أن ﻳــــﻐــــﻠــــﻖ اﳌــــﺆﻟــــﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع أرﻛﻮن، وﺟﻪ ﺷﺒﺎر ﺷﻜﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﻟــﻠــﺘــﺪاول اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻓـﻠـﻮﻻه ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻻ إﻟـﻰ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﻫﻮاﻣﺸﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ. أﻣـــﺎ ﻋــﻦ ﻟــﻘــﺎء اﳌــﺆﻟــﻒ ﺑــﺄرﻛــﻮن، ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰي، ﻧﺪوة، ﻣﺤﺎﺿﺮة( ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻓﺎز ﺑﻪ، واﻟﺬي دام ﻧــﺤــﻮ ﺧــﻤــﺲ ﺳــﺎﻋــﺎت ﺳــﻨــﺔ ٧٩٩١، وﻳـــﻘـــﻮل ﻋـــﻨـــﻪ: »ﻟــﻌــﻠــﻪ ﻣـــﻦ اﻟــﺼــﻌــﺐ اﺣـﺘـﺠـﺎز ﻣﻔﻜﺮ ﻣـﻦ ﺣﺠﻢ د. أرﻛــﻮن ﻃــﻴــﻠــﺔ ﻫــــﺬه اﳌــــــﺪة، ﻟــﻜــﻦ رﻏــﺒــﺘــﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺬﻟﻚ«.

اﳊﻮار ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ

ﻳﺼﻒ ﺷـﺒـﺎر ﻃـﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻐﺰاﻟﻲ ﻋﺼﺮه، وأﻧـﻪ »ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟــﻨــﺎ اﻟــــﻴــــﻮم«، ﻓــﻬــﻮ اﻟــﻨـــﻤـــﻮذج اﻟـــﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻣــﺰاﻳــﺎ ﺗـﻔـﺮﻗـﺖ ﻓــﻲ ﻏـﻴـﺮه، وﻫـــــﻮ ﻣــﺘــﻤــﻴــﺰ ﻓــــﻲ أﺳـــﻠـــﻮﺑـــﻪ وﻋــــﺪة اﺷــﺘــﻐــﺎﻟــﻪ اﻟــﺼــﺎرﻣــﺔ، ﻳـﻜـﺘـﺐ ﺑـﺒـﻨـﺎء ﻫــﻨــﺪﺳــﻲ ﺷـــﺎﻣـــﺦ وﻣـــﻌـــﻤـــﺎر ﻣـﺤـﻜـﻢ اﻟـــﻄـــﺒـــﻘـــﺎت؛ ﻧـــﻈـــﺮا ﻟــﺘــﺨــﺼــﺼــﻪ ﻓـﻲ اﳌﻨﻄﻖ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺪرﺳﻪ أﺻـــﻮل اﻟــﻔــﻘــﻪ، ﻧـﺎﻫـﻴـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺮص ﺷﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﺣﺼﺼﻪ اﻷﺧﺮى ﻓــــﻲ اﻟـــﻠـــﻐـــﺔ واﳌـــﻨـــﻄـــﻖ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ وﻧﺪواﺗﻪ.

ﻳـــﻘـــﻮل ﺷـــﺒـــﺎر إن ﺳـــﺒـــﺐ ﺗــﺄﺧــﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﺟـــﺮاء ﺣــﻮار ﻣـﻊ ﻃـﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻈﺮوف، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣــــﻊ ﺗــﻌــﺜــﺮ ﺻــﺤــﺘــﻪ ﻣــــﺆﺧــــﺮا؛ ﻟــﻬــﺬا وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻳﺼﻔﻪ ﺑـ»اﳌﺎﺗﻊ« ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻘﺐ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﻔﻜﺮ واﻟـــــﺪراﺳـــــﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﺑــﻤــﺮاﻛــﺶ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺣﻮار ﻳــﻄــﺮح أﺳـﺌـﻠـﺘـﻪ وﻳـﺠـﻴـﺐ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺒﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻮاﻓﻖ، وأﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ.